对无花果的言行该怎么分辨、认识？
你对无花果所犯下的“过犯”持什么样的态度？比如：“对不接受、不接待的神选民采取以门缝送信的方式；成立打假剿匪队；定规所有的带领、工人不是假基督就是敌基督；说对无花果不听、不看、不接触的就触犯了行政；说编辑组整理的神话是猪发出的哼哼声；把编辑组写的每一篇的标题说成是邪说谬论；把所有的教会（中国）说成是宗教场所，教会里的选民是被捆起来的稗子；甚至还要建造国度，建造圣殿、祭坛。”你依然是仰望、崇拜、迷信，无条件顺服你的带领？还是分辨、认识，以诚相待？或者是分析、研究、等待？甚至进行论断、控告、攻击？又或者是定罪、弃绝？你所流露出来的表现是什么？自己应该最清楚吧！哪一种态度是神称许的呢？无疑应该是分辨、认识，以诚相待了，当然这样说肯定有的人不服。
以前说：“对无花果得分辨、认识，得防备他背叛神成为敌基督。”可如今对他作的工该怎么认识、分辨，对他的显明是成全还是淘汰呢？说要找喇合、罗得时，“对不接受、不接待的以门缝送信，造成不良影响，给扩展工作带来了拦阻；上面要打假剿匪时，成立打假剿匪队，最后没有了踪影；论断、定规教会里没有真实的带领，所有的带领、工人不是假的就是敌基督；编辑组整理神话后，又定罪指责他们为编辑猪，说他们整理的神话是猪发出的哼哼声，更严重的是把每一篇的标题说成是邪说谬论。”还有等等一系列让人产生观念的事，你该怎么对待？又该怎样走前面的路？该怎样实行？是揭露、解剖、检举、弃绝？还是因此而消极、软弱、对抗？又或者是继续跟随呢？这些都是你要解决的问题，否则你得不着神的称许，反而换来的是审判、刑罚、咒诅，甚至是惩罚。
正因为如此，有些人就走进了迷雾之中，分辨不清方向，犹如在荒漠中的羊一样，当狂风吼叫之时，人的呼叫之声被大风的吼声淹没。就是说当你身边的一些污鬼、邪灵、不信派对你说出一些邪说谬论时，当有人在散布消极释放死亡时，饥荒瘟疫临到你时，就是狂风吼叫之时，神的托付与劝勉都被这大风的吼声给淹没了，直到最后你再无力举起那“火把”，因你认为“完了，跟无花果在一起做了抵挡神的事，甚至是做了神不可饶恕的事”。因为在你看了那些不信派攻击无花果时说的那些话，你觉得也不是不无道理的，你觉得“也对呀！”比如说：无花果是一言堂，只许自己说话不许别人说话，太强势，太狂妄，太自是，不认识自己等等，就差说无花果就是敌基督了。如果对这些不交通，那你最终还是会把无花果定性为敌基督的，而且自己也必然会消极、软弱、退去，这是你站在人的角度上研究、分析后的必然结果。
“对不接受、不接待的神选民采取以门缝送信的方式；成立打假剿匪队；定规所有的带领、工人不是假基督就是敌基督；说对无花果不听、不看、不接触的就触犯了行政；说编辑组整理的神话是猪发出的哼哼声；把编辑组写的每一篇的标题说成是邪说谬论；把所有的教会（中国）说成是宗教场所，教会里的选民是被捆起来的稗子；甚至还要建造国度，建造圣殿、祭坛。”等等这些匪夷所思的话竟然出自被牧区打为“敌基督”——无花果的口中。这些话听起来就像震耳欲聋的打雷声，听不懂、不承认的人更加疯狂反对、对抗、定罪无花果。而有分辨、有认识的人却轻松加愉快，坚定不移地跟随着。随着时间的推移，一些事已显明在我们中间，使一些人不知所措、无法躲藏，甚至让人闻风丧胆。但又因着一些事并未完全显明，神家也没有宣布答案，随之站在无花果一边的人又进入了试炼与熬炼之中，更因着无花果“亵渎、论断了神的作工”，使这些人感到了恐慌、害怕，随之产生了消极、对抗、背叛的情绪。
无花果这一系列的表现，是神要淘汰他的一次次显明，还是神为洁净、成全他而摆设的不合人观念的环境呢？你该怎样对待才合神心意？这是你跟随神必须作出的选择，神就是要看你的态度，看你的心。如果你不加分辨、不加认识，只是糊涂跟随或弃绝，或者是经你研究、分析后作出的任何判断与选择，或对或错神都不称许你，反而说你是个糊涂虫，甚至定你为不信派。因为你没有寻求依靠神，没有信神之人的体统，没有行事原则。既然我们是在信神，就应该站在神一边看事，根据神话看事，而不能站在人的角度上研究、分析，更不能把自己放在恶人的角度上人云亦云，随意论断、定罪、毁谤、攻击，因为这些都是抵挡神的罪。
无花果的这些流露中最为严重的是把编辑组整理的每一篇的标题说成是邪说谬论，与讲道员把“教会就是战场”说成谬论可以说是一个性质，从外表来看是犯了亵渎、论断神的罪，是触犯神性情的死罪。但因我们是准备进国度的子民，就不能再用外邦人的看事观点来研究、分析、判断了，而是应该站在神一边看事、说话。神说：“人衡量人的标准是根据其行为，行为善的则是义人，行为恶劣的便是恶人；神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神，顺服神的是义人，不顺服神的是仇敌、是恶者，不管其行为好坏，也不论其言语对错。”无花果与讲道员所说的虽然如出一辙，但是说话的背景不同、存心目的不同、针对神话语的出处与时间不同，恰恰这些不同之处正是定性人实质的准则、分辨人的关键。而如出一辙的地方却正是神不考虑的地方，不管其行为好坏，也不论其言语对错。首先说背景不同之处：一个是被开除的“敌基督”，另一个是小区讲道员，他们的身份地位不同，所尽的职责、责任、本分以及担任的使命也不同。敌基督是神要人分辨撒但邪恶、污秽、卑鄙的丑角表演者，是认识神圣洁、伟大的衬托物；而讲道员是交通真理带领神选民进国度的使徒、工人，是教会的柱子。再一个不同关键是看人的存心目的与人出发点的不同：一个是想捆绑、控制、拦阻神选民揭发检举，但又不敢放在桌面上交通，不能见光而想仓皇出逃时的说法，他是想逃避环境，躲避神主宰安排的一种悖逆说辞；而另一个是为了保护神选民不受敌基督、假基督、假带领的谬论迷惑而实际地揭穿敌基督篡改神话内幕的一个表现，目的是为了撕掉撒但的假面具，扒掉狼身上的羊皮，让神选民看清撒但的丑恶嘴脸，好不被撒但吞吃，更是想把老古蛇踩在脚底下。之所以无花果能说出亵渎神的话来，是因无花果是个败坏的人，还有败坏性情没有被洁净，所以就能流露那种张狂的作法来。对于无花果的败坏性情来说就是“引狼出洞、引虎下山”，就是显明、儆醒、警戒，就是拯救。再一个不同就是这些话语的出处与时间的不同，一个是出自二十年前发表的《话在肉身显现》，另一个是刚刚被编辑组整理出来后，整理到了《末世基督座谈纪要》里的交通，并且当时并未在网站公布这些信息，更重要的是《末世基督座谈纪要》是人整理出来的（论断的是编辑组整理的那9篇），况且整本书神都没有检阅。也就是说讲道员论断的是众所周知的神性发表的话（是神明确规定一字一句都不能动的话），而无花果论断的是还没有完全显明出来的被人整理的“神的交通”。又因隐秘是拯救，公开是惩罚，所以说神对无花果与讲道员的态度是绝对不同的。根据神衡量人的标准来对照这些不同之处，就可分辨出谁是义人、谁是恶人。根据神话去分辨、去认识这个讲道员与无花果，就可以分辨出他们是两种不同性情的人。凡是能根据神话、按照真理原则这样去分辨、去认识、去对待人的人就是站在神一边看事的人。神对不同性情之人的态度也是不同的，在人看即使是犯了同样的过犯。就如上面讲道交通说的，拍电影扮演敌基督的演员、混入宗教摸底的线人、被严酷拷打刑讯逼供的与内心埋怨、仇恨神的人，虽然说出同样一句亵渎、论断、谩骂神的话来，但代表的不是同一性情的人，那神的态度当然也就不同了。
异象认识方面的神话：
神说：“我对我的众长子说话是安慰、是怜悯、慈爱的口气（因我时时开启这些人，我必不离开这些人，因我预定了他们）；对所有的众长子以外的人是严厉的审判、是威胁、是恐吓，让他们时时胆战心惊，神经时时都处于工作状态，到一定程度便从这种状态之下逃出来（就是我毁灭世界的时候，这些人在无底深坑里），但永远逃不出我审判的手，永远脱离不了这种状况，这才是对他们的审判，对他们的刑罚。当外国人进来之时日，我要把这些人一个一个地显明，这是我作工的步骤。现在你们明白我以前为什么要说那些话的原意了吗？在我看，不应验的事也是应验的事，但应验的事不一定是成就的事，因我有我的智慧，我有我的作工方式，在人根本测不透。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第一百零三篇》）
神说：“究竟什么是荣耀呢？你们与我一同降临在荣耀之中，又是指什么说的呢？我的全部，也就是我的所是所有，怜悯、慈爱（对我儿），公义、威严、审判、烈怒、咒诅、焚烧（对所有的人），也就是我的本体就是荣耀。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第八十五篇》）
神说：“我的家不要这样的货，赶紧给我滚出去！耽延一分一秒也不行！必须按着我说的来，否则，我一句话就把你灭了，让你再迟疑，让你再诡诈，当着我的面说瞎话，当面欺骗我，赶紧给我走开！在这些东西身上，我的时间有限度（到效力的时候就效力，到离开的时候就离开，我作事有智慧，不差一分一秒，不差毫厘，全是公义，完全准确），但对我的众长子，我是无限量的宽容，而且永远爱到底，使你们与我永享美福，永远存活，而且其间必不受挫折，必不遭审判（指开始享受福分的时候），这是我创造世界的时候，给众长子的无穷祝福，给众长子的应许。你们应从中看见我的公义——爱我预定的，恨我撇弃、淘汰的，而且直到永远。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第一百零四篇》）
神说：“对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。”（摘自《话在肉身显现·两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》）
神说：“为什么说是我的怜悯恩待？若是经过死里复活进入灵界，那就谈不到什么怜悯恩待了，所以在这件事上，是我的怜悯、恩待的最明显的地方，而且更显明我对人的预定拣选，足以显明我的行政的严厉。我愿恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁，谁也不可抢，也不可争，都是我的事。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九十八篇》）
神说：“作为我的长子，都应守住自己的本分，站住自己的地位，做初熟的果子被提到我面前，接受我亲自的检阅，使我的荣形在你们身上活出，使我的荣光在你们脸上发出，使我的发声在你们口中传扬，使我的国度由你们治理，使我的百姓由你们管辖。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第一百零四篇》）
神说：“认识圣灵向众教会的开启是今天最高的异象。对这些不要稀里糊涂地过去，要好好揣摩透亮，对你们生命长进是极为关键的！不认识这些眼目前的，前面的路就是没法走，随时都有陷入试探、被掳的危险，有被吞吃的可能。现在主要注重在心里会亲近，多多和我交通，凡是你所缺少的，你所要寻求的，都要借着亲近交通补足于你，你生命必得供应，有新的开启。我从不看你以前怎样愚昧，不记念你们的过犯，我是看你如何爱我的，爱我能胜过一切吗？我看你能否回过头来依靠我脱去愚昧。有人和我对立，公开抵挡，论断别人，不认识我话，更寻不到我面。在我面前凡是真心寻求我的，有饥渴慕义的心，我都向你开启，向你显明，让你亲眼看见我，亲自摸着我的心意，我心必显明给你，让你明白。开启你的，你务要凭我话去行，否则要遭审判。随着我的心意走，才不致失迷。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第十七篇》）
你从无花果这件事中得到了什么？神是不是公义的？如果没有无花果与讲道员作教材，那你看这些神话时会产生什么样的观念？“神有私心，待人不公，神的公义在哪？”在你看来神说的“我愿恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁”完全是神的自由决定，没有条件、没有原则，完全是神想恩待谁就是谁，与人的努力追求没有任何关系，完全在于神的命定。这样的错觉会使你误解神，最后会产生埋怨、背叛的心。借着无花果和讲道员作了陪衬物的典型教材后，你才会清晰真实地认识到神对人的态度取决于人所走的道路，也就是取决于人对神的态度。
回过头来再看看无花果带你走的是什么路，你揣摩过吗？你与他在配搭事奉中，得到了什么？失去了什么？是走上了正轨，还是淘汰了、灭亡了呢？有的人一路走来感觉害怕，觉得无花果带领弟兄姊妹所做的事是一次又一次的失败。门缝送信，外邦人本来就不称许，后来我们也印证了这样做有弊端；成立打假剿匪组，最后也是不了了之；定规所有的带领、工人不是假的就是敌基督，到现在也没有一个结果，上面始终没有一个印证；说对无花果不听、不看、不接触的就触犯了行政，说话太狂妄还到处宣扬；把编辑组说成是编辑猪，被整理的每一篇的标题都说成是邪说谬论，等等这些“失败”的创举会不会给弟兄姊妹带来毁灭呢？这是有些人一直在探索、观望的表现，之所以有这样的心态是因他们一直在用脑袋研究、分析、判断的结果。信神不站在神一边根据神话看事，而是站在人的角度上研究、分析，岂不是人的悖逆？怎么能如此分辨事物的正反呢？甚至还要这样去宣扬呢？这岂不是在散布消极、释放死亡吗？“门缝送信”，我们认识到这样做的一些错误，但不等于它是过犯、是恶行，它仅是我们一步一个台阶、不断进取的一个表现。因人不可能完美，更何况一个败坏的人呢？只能不断地更新，在作工中不断地进深。“打假剿匪组”从外面看没有什么收获，最终以失败告终，但从灵界实情来看，神怎么打败撒但？神就是要让跟随撒但的败类不再认贼作父，而是起来反叛它，并且要把它踩在脚底下，以此来羞辱它。当我们成立打假剿匪组的时候就已经得胜撒但了，神看到检举信后露出的笑容就是给我们的印证。至于在打假剿匪时流露出来的败坏性情：想自行成立打假剿匪组，想用气势、派头、外表装饰来攻破撒但的围堵、控制，想用撒但的哲学与生存法则来摧毁撒但阵营，而不是用真理来解决问题。信神不是依靠神那一把两刃利剑来行使神的权柄，而是依靠撒但法则及人的手段来作神的工作，完全是羞辱神的事。但这些是属于尽本分时流露出来的败坏性情与掺杂，是作工的不足与愚昧，不属于打岔搅扰，更不属于过犯，也不属于恶行，这是神为拯救人、显明人的败坏性情的一种方式，是“引狼出洞、引虎下山”的成果，是神允许有的一种败坏流露，并不是触犯神性情的事。这些东西正是我们生命进入的必修课，是我们需要洁净的掺杂，是神给预备的筵席。如果我们只是在研究、分析、等待，那就不会有这方面败坏的流露与显明，也就不存在认识与洁净自己，更不存在蒙拯救了。这是神的奇妙作为、智慧作工，我们不能因此而忧伤叹息，而应兴奋、喜乐，更应为神的奇妙、智慧而献上由衷的赞美。
把编辑组整理的每一篇标题都说成是邪说谬论，可以说是由于对神话的不认识而产生的误判，是种失误，也可以说是对神话的亵渎，是种过犯。当然这只是针对标题而说的，如果与内容结合起来说就不成立了，因为许多让人敬畏神、顺服神、认识神的关键话语被编辑组删除了，已经不能称为真理，更偏离了主题，已不是为阐明主题服务了。在这种背景下你怎么认识、分辨无花果的所作所为？首先不能否认的是：无花果所做的是羞辱撒但荣耀神的见证，是神称许的事。他所流露出来的瑕疵与不足，并不能说明他是在与神为敌，对抗神的经营，只能说他有败坏性情，还很张狂、鲁莽。不管怎么说，好事坏事都能从中得益处。无花果经过这次挫折以后他不敢再轻易下断案，不敢随便论断了，可以说经过这次警醒后，他会变得更加沉着稳重起来，这是神拯救人供应人生命的一种方式方法。还有一个更重要的意义是：神要借此去掉无花果在一些人心目中的地位，因有一些人对无花果产生仰望、崇拜、甚至当作偶像，神要用这一事实来警告那些盲目崇拜无花果的糊涂虫：无花果不是基督，不是真理、道路、生命，他仅仅是一个跟随神的基督徒，是来经历神话，追求蒙拯救的一个败坏的人，并不是发表真理的救世主。为什么要这么说呢？因无花果是个败坏的人，他只能经历神话、追求真理，并不能发表真理。就是说他不知道的真理，或未听见过的真理，不能说成就不是真理。就是不能把神定规在自己所能认识的范围里，不能下结论论断神未揭示的话是否是真理。只能在神的话上认识、交通、实行，不能确定的只能寻求、等待。意思就是说无花果本不是真理，并不能确定标题就不是神的话，与内容不能比，因为内容有个中心思想、有个论证，容易分辨是不是真理、道路、生命。这也是告诉我们越是认为对的地方越有真理可寻求。从宏观上来看我站住了见证，识破了撒但的诡计揭露了敌基督；但在尽本分、站见证的同时暴露了我自己的张狂与无知，从而警醒、粉碎了我在别人心目中的地位，拯救我的同时也警醒、拯救了崇拜我的人。
对待作工中失误的相关神话：
神说：“在经历当中，有两次失败，有一次成功，或者有五次失败，有两次是成功的，这样经历经历，在失败之中才能看见神的可爱，发现自己的不足，当你再遇到这些事时就当谨慎自己，约束自己的脚步，加紧祷告，你对这些事逐渐能胜过去了，这就是祷告达到果效了。你一看这次成功了，里面得享受了，而且一祷告就能摸着神，没失去圣灵的同在，这时才知道神在你身上是这么作的，借着这个实行，你在经历中就有路了。”（摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》）
神说：“人享受神的爱是借着经历达到的，经历受苦，经历实行真理，得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你，说神在人身上真是没少付代价，苦口婆心说了那么多话，一直拯救人，说这些话只是人享受神的一方面，但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理，之后心里踏实、透亮，里面特别受感动，觉着神特别可爱，你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂，感觉自己真享受到神的爱了，明白神在人身上作了拯救的工作，神熬炼人是为了洁净人，神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理，你对神的许多作工逐步就认识透了，那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了，就觉着这事好实行了，那事也好实行了，这事能胜过去了，那试探也胜过去了，看见一切事都不在话下，使你特别得自由释放，这时候你就享受到神的爱了，这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱，必须得在实际生活当中实行真理，得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心，眼睛虽流泪，但仍能满足神的心，这样神必定祝福你，你受这样的苦，过后就有圣灵的作工。借着实际的生活，借着人去体验神的话，就能看见神的可爱了，只有体尝到神的爱了，对神才能有真正的爱。”（摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》）
生命进入路途方面的神话：
神说：“被神成全不能只局限在吃喝神话被神成全，这个经历太片面，包括的面也小，只能把人限制在一个小小的范围内，这样，人就缺乏许多灵里需要的营养。你们要想被神成全，得学会在凡事上都会经历，在临到的事上都能得着开启，每临到一件事，不管是好事或坏事都能使你得益处，不能使你消极，不管如何你都能站在神的一边看事，不能站在人的角度上分析、研究（这是经历的偏差）。若按这个方法经历，你的心就会被个人的生命的负担而占有，时时活在神的面光之中，不容易实行偏差，这样的人大有前途。被神成全的机会太多了，就看你们是否是真实爱神的人，你们是否有心志被神成全，被神得着，承受神的祝福，承受神的产业。你们只有心志还不行，你们得有许多认识，不然你们总是实行偏差。神是愿意成全你们每一个人的，从现在来看，虽然多数人接受神作工已这么长时间，但都是限制在只享受神的恩典，只愿让神给一点肉体的安逸，却不愿接受更多更高的启示，说明人的心还是总在外面。虽然人的作工、人的事奉或爱神的心掺杂少了一些，但就人里面的本质来说，就人落后的思想来说，还总是追求肉体得平安，肉体得享受，并不关心神成全人的条件、目的到底是什么，所以说，多数人的生活还是庸俗、腐朽，没有一点变化，根本就没把信神当作一回事，好像就是给人信一样，糊弄糊弄，只是得过且过，苟且偷生，很少有人在凡事上都能追求进入神话，获得更多更丰富的东西，成为在神今天的家中更富有的人，得着神更多的祝福。”（摘自《话在肉身显现·对被成全之人的应许》）
神说：“你自己掂量掂量，你事奉的是神还是你自己？你事奉的是撒但，但你还硬说是事奉神，这不是亵渎神吗？有许多人在我背后贪享地位之福，贪吃、贪睡、顾念肉体，总怕肉体没有出路，在教会之中不正常尽功用，而是白吃饭，或者以我的话来教训弟兄姊妹，站高位辖制人，这些人口口声声称自己是遵行神旨意的人，总说自己是神的知己，这不是谬论吗？若你存心对，但是不能事奉到神心意上，这是你愚昧，但你若存心不对，还说是事奉神的人，你这是抵挡神的人，该遭神的惩罚！我不可怜这样的人！在神的家中白吃饭，总贪享肉体安逸，不考虑神的利益，总为自己谋福利，对神的心意不理睬，所作所为不能接受神灵的鉴察，总搞弯曲诡诈欺骗弟兄姊妹，人前一套，人后一套，像狐狸进葡萄园一样，总偷吃葡萄，践踏葡萄园，这样的人能是神的知己吗？你配承受神的祝福吗？对个人生命、对教会没有一点负担，你配接受神的托付吗？这样的人，谁还敢信任你！像你这种事奉法，神能把更大的任务交给你吗？这不是耽误事吗？
我说的这些话就是让你们知道合神心意的事奉需要具备什么条件。若你们不把心交给神，不像耶稣一样体贴神的心意，那你们难以获得神信任，最终只有神的审判临到你。或许现在你事奉神总是存着欺骗神的心，总是应付糊弄神，总之，不管怎么样，你欺骗神就会有无情的审判临到你。趁你们现在刚进入事奉神的正轨，你们先把心交给神，不能一心二用，不管在神面前也好，还是在人面前也好，你的心总向着神，能像耶稣一样有爱神的心志，神就会成全你，使你成为合神心意的事奉神的人。你若真想被神成全，有合神心意的事奉，那你就应改变你以前信神的观点，改变你以往那些事奉神的老做法，使你里面有更多的被神成全的部分，这样神就不丢弃你，你就会像彼得一样成为爱神的先锋。若你还是执迷不悟，那就是犹大的结局，这是所有信神的人该明白的。”（摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》）
神说：“现在一切都从实际谈起，神作工都是最实际的，都是让人能够摸得着的，是人能经历到的、能达到的。在人的里面有许多渺茫超然的东西，这就导致人对神现时的作工不认识，所以在经历中总有偏差，总感觉吃力，这些都是由于人的观念造成的。人摸不着圣灵作工的原则，对实际不认识，所以在进入的途中总是消极，远远看着神的要求而达不到，只是看着神话的确好，就是找不着进入的路。圣灵作工的原则是借着人的配合，借着人主动地祷告、寻求、亲近神才能达到果效，圣灵才开启光照。不是圣灵单方面作，也不是人单方面作，两方面都不可少，人越配合，越往神所要求的标准上去够，圣灵越作工。人的实际配合加上圣灵的作工，才能产生实际的经历，产生对神话实质的认识，逐步这样经历，最后产生一个完全的人。神不作超然的事，在人的观念中认为，神是全能的，凡事都是神作，结果人就被动地等，不看神的话，也不祷告，专等圣灵的感动。而纯正领受的人则认为：我配合到哪儿，神就作到哪儿，神作工在我身上达到什么果效是看我怎样配合，当神的话说出来，我就竭力寻求往上去够，这是我当做到的。”（摘自《话在肉身显现·对“实际”当如何认识》）
神说：“现在多数人都注重做法，并不是为了追求真理达到生命长进，这是人的偏差之处。还有一部分人虽然也能领受新亮光，但是做法不变，他是结合以往的宗教观念来领受神今天的说话，他所领受的仍是带着宗教观念的道理，不是单纯领受今天的亮光，那他的实行就带着掺杂，是换汤不换药，他做得再好也属于假冒为善。神天天带领人作新事，要求人天天都有新的看见、新的认识，不是老气横秋、千篇一律。……
要过上正常的灵生活，必须能够天天领受新的亮光，追求在神的话上有真实的认识，对于真理能达到透亮，凡事都有实行路，天天看神的话能发现新问题，发现自己的不足之处，因此而产生渴慕寻求的心，带动你的全人，能够时时安静在神面前，深怕自己落后。人能有这个渴慕、寻求的心，而且愿意不断地进入，这就走上了灵生活的正轨。凡是能够接受圣灵的感动的、有上进心的、愿意追求被神成全的人，渴慕在神的话上有更深认识的人，也不追求超然，而是实际地付代价，实际地体贴神的心意，实际地进入，使自己的经历更真实、更实际，不追求空洞的字句道理，也不追求摸超然的感觉，也不崇拜任何大人物，这样的人就进入了正常的灵生活。他所做的都是为了达到生命更有长进，灵里新鲜而不死沉，总能够积极进入，不知不觉就达到明白真理进入实际了。”（摘自《话在肉身显现·关乎正常的灵生活》）
神说：“而被神使用的人是神所预备的具备一定素质有人性的人，是圣灵提早预备成全的，完全是圣灵带领，尤其在作工方面更是圣灵支配、圣灵掌管，所以在带领神选民的路上不会有偏差，因为神必定会对自己的工作负责任，无论何时他都在作着自己的工作。”（摘自《话在肉身显现·关乎神使用人的说法》）
神说：“真正达到合神使用，不仅得个人有心志，而且还得有许多神的开启，或神话的引导，或神的对付，或神话的熬炼，在这些基础上再加上你们平时注意观察、思索、揣摩、总结，或吸取或剔除，这都是你们进入实际的途径，缺一不可，是神作工的方式。”（摘自《话在肉身显现·合用的牧人当具备什么》）
神说：“现在的人追求有个偏差，只追求爱神、满足神，对神却没有一点认识，忽略了圣灵在里面的开启光照，没有对神真实的认识作根基，这样经历来经历去就没劲了。凡是追求对神有真实认识的，虽然以前光景不太好，好消极，好软弱，好流泪，好灰心，好失望，但现在越经历光景越好，经历一次对付破碎，经历一次试炼熬炼，就长进一大步，那些消极的情形就少了一些，生命性情也有了点变化，经历试炼多了，心就爱神了。神成全人有个规律，就是借着你身上可取的部分开启你，使你有实行的路，能脱离一切消极的情形，使你灵得释放，能够更加爱神，借着这使你脱去撒但的败坏性情。你这个人单纯敞开，肯认识自己，肯实行真理，神自然就会祝福你，在你软弱消极的时候，神就加倍地开启你，使你更能认识自己，更能有懊悔自己的心，更能将自己该实行的实行出来，这样心里才平安，才踏实。平时注重认识神、注重认识自己、注重自己的实行的人就能时常获得神的作工，时常获得神的引导、开启，即使有消极情形但能马上扭转过来，或因着良心的作用，或因着神话的开启。人的性情变化都是在认识自己的实在情形、认识神的性情与作工的同时而达到的。肯认识自己的人、肯敞开自己的人就能实行出真理，这样的人是对神忠心的人，对神忠心的人或深或浅、或多或少对神都有认识，这是神的公义，也是人所得着的，是人自己的收获。对神有认识的人就是有根基、有异象的人，这样的人对神的肉身定得真，对神的话、对神的作工定得真，无论神如何作工、说话或别人如何搅扰都能站住自己的立场，站住神的见证。越是这样的人越能将自己明白的真理实行出来，他总这样实行神的话就得着了更多的对神的认识，而且能有为神永远站住见证的心志。”（摘自《话在肉身显现·注重实行的人才能被成全》）
神说：“别看你们现在都如殿里的柱子，到那时你们这许多柱子都会被虫蛀的，以至于殿也倒塌了，因你们现在缺的异象太多了，你们所注重的仅是你们个人的小天地，并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理，这些你们都不挂在心上，你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗？你们能想到我将你们的全部都夺走的一天，你们将会如何吗？今天的劲头还会照旧吗？你们的信心还会重现吗？你们跟随神得认识‘神’这个最大的异象，这是最重要的问题。你们也别以为你们与世人分别为圣就是神家里的人。”（摘自《话在肉身显现·对作工你们得认识，不要糊涂跟随！》）
认识神作工方面神话：
神说：“我所说的超脱正常人性，指的是没有家庭，没有妻子，没有儿女，没有人性方面的要求，只注重活出我的形像，只注重进入我的里面，别的在我以外的东西什么也不想，所到之处都是自己的家，这是超脱正常人性。你们把我的话都谬解了，认识得太肤浅。究竟向万国万民怎么显现？是现在的肉体吗？不是！到一个时候，便以我的身体出现在宇宙各国，现在外国人需要你们牧养的时候还没有到，到那时就需要你们从肉身中出来，进入身体去牧养，这是实情，但不是人想象的那种‘从死里复活’，到一定时候，你们不知不觉就从肉身中出来了，进入灵界，与我辖管万国，现在还不是时候。我需要你们在肉身你们就在肉身（根据我工作的需要，现在你们必须有思维，必须仍然活在肉体当中，所以要仍然按着我的步骤做你们在肉体当中所要做的事，不要消极等待，会耽误事的），当我需要你们在身体里牧养教会的时候，你们就要从肉身中出来，脱去思维，完全凭我活着，相信我的大能，相信我的智慧，一切都由我自己亲自作。只让你们等着享受，一切的福分必会临到你们，让你们取之不尽、用之不完。当那一日来到的时候，你们就知道我作这事的原则了，就知道我的奇妙作为，就明白我怎样带着众长子又重新回到锡安，事情并不是你们想象得那么复杂，也不是你们想象得那么简单。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九十八篇》）
神说：“当听了我说的话之后，人都有劲了，但在最终都退去了，这由不得人。在这其间有人琢磨不透的奥秘，谁也想象不到会有什么事发生，这个在显明中让你们看见，从中看出我说的‘一切不合我使用的，我都斩草除根’的真意。我的众长子有各种表现，我的仇敌也有各种表现，这些都会一一显明给你们。切记！凡是众长子以外的都是邪灵作工，都是撒但的差役（这事很快一一显明，但有的要效力到底，有的只是效力一段时间），在我的话语的作工之下，都要显出原形的。
各国、各方、各派都在享受我名的丰富，因为灾难正在酝酿，正在我手中掌握着，准备逐步倒下，所以人都着急寻求真道，是付一切代价也要寻求的。在每件事上都有我的时间，说什么时候成，必定什么时候成，而且不差一分一秒，谁也拦不住，谁也阻挡不了。大红龙毕竟是我的手中败将，是我的效力者，我叫它做什么，它就做什么，丝毫没有一点反抗，真正是我的牛、是我的马。当我工作完成之时，我就把它扔在无底深坑，扔在硫磺火湖里（针对灭亡的说的）。作为灭亡的不是单单尝点死味，更要因着对我的逼迫而严加惩罚，这个工作我仍然借着效力者作，让撒但自相残杀，自己毁灭自己，彻底毁灭那些大红龙的后代，这是我工作的一部分，在这之后，转向外邦，这是我工作的步骤。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第一百一十篇》）
神说：“所以，当所有的人最失望之时，当所有的人等待得不可耐烦而想另起头之时，当所有的人想问我究竟是怎么回事之时，当一部分人沉浸在‘花天酒地’、一部分人想起来反抗之时，当一部分人仍然忠心效力之时，我又重新开始了审判时代的第二部分，即洁净审判我的众子民。也就是说，我正式开始训练众子民，使你们不仅能为我作那美好的见证，更能在子民的座上为我打那美好的胜仗。
我民应时时防备撒但的诡计，为我把守我家中之门，能够互相扶持，彼此供应，免得上了它的圈套，后悔也来不及。为什么我要加急训练你们？为什么我将灵界实情告诉你们？为什么我一再提醒劝勉你们？这些你们可曾想过？可曾揣摩透亮？所以你们不仅能在以往的基础上使自己老练，更能在今天的话语引领之下除去里面的不洁之物，使我的每一句话语都能在你的灵里生根开花，更重要的是能够多结果子。因我所要的并不是艳丽、繁茂的花朵，而是要那累累的果实，并且不是变质的。明白我话的真意吗？所有温室里的花，虽然多如繁星数点不清，而且吸引着所有的游人，但花谢之后，便如撒但的诡计破烂不堪，无人问津。而经受风吹日晒的所有的为我作见证之人，虽然花并不美丽，但花凋谢之后，便有果实，因这是我所要求达到的。我说这话，你们有多少明白的？当花谢结果之时，而且当所有的果实能够供我享受之时，我就结束我在地的所有工作，开始享受我的智慧的结晶！”（摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第三篇》）
神说：“被神征服的过程，犹如一场打擂表演。
神话处处都击中我们的要害，让我们伤心、惧怕。他揭示我们的观念，揭示我们的想象，揭示我们的败坏性情。从一言一行、一举一动，到每一个心思意念，我们的本性实质在他的话语之中被显明出来，使得我们恐惧战兢、无地自容。我们的所作所为，我们的存心目的，甚至连我们自己都从未发觉的败坏性情他都一一告知我们，让我们感觉体无完肤，更感觉心服口服。他审判我们对他的抵挡，刑罚我们对他的亵渎、定罪，让我们感觉到在他的眼中我们一无是处，我们就是活撒但。我们的希望破灭了，我们对他再不敢有任何奢求、企图，甚至我们的梦想在一夜之间就化为乌有，这是我们任何一个人都没想到也不能接受的事实。一时间，我们的心中失去了平衡点，不知道该如何继续前方的路，不知该如何继续我们的‘信’。似乎我们的信仰又回到了原点，又似乎我们未曾与主耶稣‘相遇相识’。眼前的这一切让我们迷茫，让我们彷徨。我们灰心，我们失望，我们内心深处有按捺不住的愤怒与屈辱。我们试图发泄，试图另找出路，我们更试图继续等待我们的救主耶稣，向他诉说衷肠。虽然有时我们的外表不卑不亢，内心却是前所未有的失落；虽然有时我们的外表表现得异常冷静，内心却如翻江倒海一样倍受折磨。他的审判、刑罚夺走了我们所有的梦想、所有的希望，让我们不再奢望，也不愿相信他就是我们的救主、他能拯救我们；他的审判、刑罚让我们与他之间有了一条深深的鸿沟，甚至没有人愿意逾越；他的审判、刑罚让我们生平第一次受了这么大的挫折，这么大的屈辱；他的审判、刑罚让我们真真切切地感受到了神的不容人触犯与神的尊贵，相比之下，我们是多么的低贱，多么的污秽；他的审判、刑罚第一次让我们意识到了我们的狂妄、自大，也意识到了人永远是不能与神平起平坐、相提并论的；他的审判、刑罚让我们渴求不再活在这样的败坏性情里，尽快摆脱这样的本性实质，不再被他厌憎、恶心；他的审判、刑罚让我们甘心顺服听他的话，不再悖逆他的摆布、安排；他的审判、刑罚再次给了我们求生的愿望，让我们甘心接受他作我们的救主……我们从征服工作中走出来了，走出了地狱，走出了死阴的幽谷……全能神得着了我们这班人！他胜过了撒但，打败了众仇敌！”（摘自《话在肉身显现·在神的审判、刑罚中看见神的显现》）
神说：“能够享受到作长子的福分也不是一件容易的事，也不是一般人就能达到的，我再强调一次，再加重说一些，对长子必须是严格地要求，否则，不能荣耀我名。在世名声不好的坚决不要，与别人乱搞乱谈的更不要（做子民也没份，这一条特别强调），别以为事过去就了了，哪有这等好事！得长子名分就那么简单？再就是抵挡我的，在我肉身中不认识我的，拦阻我遵行我旨意的，逼迫我的，我一个不要，就这么严厉（因我现在彻底把权收回来了）！最后就是在人生中没有一点挫折的一个不要，都得是与我一样，是从患难中出来的，哪怕是小的患难也罢，否则，这样的人我一脚踢出去。不要恬不知耻，想充当我的长子，在我面前晃来晃去，赶快给我闪到一边去！以前跟我说些鸡毛蒜皮的事，想博得我的欢欣，瞎眼！不知道我对你厌憎，贱货！自己干的勾当还以为我不知道？一再隐、一再瞒！你知不知道你的鬼脸已显出原形了，人看不出来，你以为我也看不出来吗？为我效力的没好东西，是一批贱货，都得处理了，扔在无底深坑里，焚烧净尽！”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第九十四篇》）
神说：“一切在我以外的人、事、物都得废去归于乌有，一切在我以内的人、事、物都从我得着一切，与我一同进入荣耀，进入我的锡安山，进入我的居所，永远与我共存。我是首先创造万物的，我是末后完成工作的，我也是存到永远作王掌权的。在这其间，我也是带领、指挥整个宇宙的，无人能夺走我的权柄，因为我是独一的神自己，而且我有权把我的权柄交于我的众长子，让我的众长子与我同掌王权，这是存到永远的事，永远也改变不了，这是我的行政（凡是说到我行政的地方，都是在国度里的事，而且是存到永远的，是永不改变的）。人人必须心服口服，必须在我所爱的人身上看出我的大能，羞辱我名不行，都得给我滚到一边去！不是我无情，而是你不义，触犯我的刑罚我就收拾你，让你永远不得存活（当然，这都是指众长子以外的人说的）。我的家不要这样的货，赶紧给我滚出去！耽延一分一秒也不行！必须按着我说的来，否则，我一句话就把你灭了，让你再迟疑，让你再诡诈，当着我的面说瞎话，当面欺骗我，赶紧给我走开！在这些东西身上，我的时间有限度（到效力的时候就效力，到离开的时候就离开，我作事有智慧，不差一分一秒，不差毫厘，全是公义，完全准确），但对我的众长子，我是无限量的宽容，而且永远爱到底，使你们与我永享美福，永远存活，而且其间必不受挫折，必不遭审判（指开始享受福分的时候），这是我创造世界的时候，给众长子的无穷祝福，给众长子的应许。
作为我的长子，都应守住自己的本分，站住自己的地位，做初熟的果子被提到我面前，接受我亲自的检阅，使我的荣形在你们身上活出，使我的荣光在你们脸上发出，使我的发声在你们口中传扬，使我的国度由你们治理，使我的百姓由你们管辖。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第一百零四篇》）
神说：“可以说，凡是临到不符合你观念的事，需要你放下自己的时候，对你都是试炼。在神的心意未显明之前，对每个人都是一次严峻的考验，对每个人都是一次极大的试炼，这事你能看透吗？神要试炼人总是在事实真相没显明之前让人来选择，就是说，神要试炼人时，总是不告诉你真相，这才能显明人，这是神作工的一种方式，就看你对今天的神到底认识不认识，看你到底有无实际。你对神的工作真不疑惑吗？来一次大的试炼你真能站立住吗？谁敢说‘保证没问题’这话？谁敢说‘有谁疑惑我也不疑惑’这话呢？就如彼得受试炼时一样，在真相大白之前总是说大话，这不仅是彼得一个人的缺欠，而且是现在每个人的最大的难处。不妨我走访几个地方，或走访几个弟兄姊妹，看你们对今天神的作工认识得怎么样了，你们保证能谈出许多的认识，而且似乎一点疑惑没有，我如果问你：对今天的作工你真定真是神自己作的吗？一点不差吗？你保证回答：一点不差，就是神的灵作的工！你这样回答完之后，肯定也没有一点疑惑，而且觉着特别有享受，觉着自己已有一点实际了。越是这样认识的人越没有实际，越认为自己有了的人越在试炼之中站立不住。狂妄自大的人有祸了，不认识自己的人有祸了，这样的人说得最好，行出来的却最次，稍有一点风吹草动就疑惑，就想着退出去，没有一点实际，只有高于宗教的理论，却没有今天神所要求的实际。我最厌憎只讲理论没有实际的人，平时作工喊得比谁都响，一临到实际就瘫了，这不是没有一点实际吗？不论有多大风、多大浪你都能站立住，你都不疑惑，即使没有一个人了你还能站立住，你还不否认，这算你真有认识，算你真有实际。随风倒，随从大流，学习说别人口里的话，你说得再好，也不算你有实际，所以我劝你空的字句不要喊得太早了，你知道神要怎么作吗？不要扮演彼得的第二形象，免得到时候蒙羞，抬不起头来，这样对谁都不利。多数人没有一点实际身量，就神作了这么多工作没有一点事实临及，说得确切点，就是没有亲自刑罚任何一个人，有些人就都被此试炼给显明了，罪恶的手越伸越长，认为神好欺负，想干什么就干什么，就这样的试炼都经不起，还谈什么更大的试炼，还谈什么实际，这不是糊弄神的说法吗？有实际不是你装出来的，也不是你认识出来的，乃是你的实际身量到底如何，能否在一切试炼中站立得住，你明白吗？”（摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》）
神说：“神对人的要求并不是能说出实际就可以了，这样不是太简单了吗？为什么神又谈生命进入呢？为什么谈到变化呢？若只会空谈实际，能达到性情变化吗？训练一批国度精兵不是只会讲实际的人，不是会讲大话的人，而是在何时都能活出神话的人，遭遇任何挫折都不屈不挠，无论何时都能凭神话活着，不重返世界，这才是神所说的实际，是神对人的要求。所以，不要把神所说的实际看得太简单了，不是只有圣灵开启就等于有实际了，这不算是人的身量，而是神的恩待，没有人的成果。在每个人身上既要有彼得的受苦，更要有彼得的荣耀，就是人获得神的作工之后而活出的，这才叫实际。别认为会谈实际就有实际，这是谬论，是不合神心意的说法，没实际意义！以后不要这样说，取缔这种说法！凡是对神话领受谬妄的都属于‘外邦人’，没实际的认识，更无实际的身量，属于没见识、没实际的人，就是在神话实质以外的人，都属于‘外邦人’。人所认为的外邦人是神眼中的畜生，神所认为的外邦人是没有神话作生命的人。所以说，无神话实际的、没有活出神话的人都属于‘外邦人’。神的意思是作到每个人都活出神话的实际来，不只是每个人能讲实际，更重要的是每个人能活出神话的实际。人所认为的实际太肤浅，没价值，不能满足神的心意，太低贱，简直提不起来，缺少太多，与神的要求标准差得太远。从每个人身上都作一次大的检查工作，看看谁只会谈认识，但却指不出路来，看看谁是无用的废物。以后记住！不谈空洞的认识，只讲实行的路，讲实际，从实际的认识中转移到实际的实行上，从实行上转移到实际的活出上，不讲教训人，不讲什么实际的认识，你的认识是路你就可以释放，若不是路，就请你闭口，不要说！说了也没用。说几句认识来糊弄神，来让别人羡慕你，这不是你的野心吗？不是故意捉弄人吗？有价值吗？经历之后再谈认识，这不算你说大话，否则说你是说狂妄话的人。在实际经历当中有许多事你都胜不过去，不能背叛自己的肉体，总是为所欲为，不满足神的心意，还有脸谈理论认识，真是不知羞耻！你还有脸谈对神话的认识，厚颜无耻！夸夸其谈，说大话成了本性，习以为常，什么时候想谈手到擒来，到实行当中就又来一副装饰，这不是糊弄人的做法吗？人可以糊弄，但神却不可以糊弄，人不知道、没分辨，但神却对此求真，他不放过你。或许弟兄姊妹都拥护你，都对你的认识赞不绝口，都佩服你，但你若无实际，圣灵就不放过你。或许实际的神不对你挑毛病，但神的灵却不搭理你，这就够你受了，这个你相信吗？多讲点实行的实际，你忘了吗？多谈点实际的路，你忘了吗？‘少谈点大道理，或没价值的大话，最好还是从现在开始实行’，这话你都忘了吗？一点不明白吗？对神的心意一点不领会吗？”（摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》）
“我拯救的原本是我早已超度了的灵魂，是我早已看望过的选民，因他们早已盼我重现在他们中间了，他们早就爱过我，早已将我的‘血’立的约铭刻在心，因我爱过他们，他们犹如失散的小羊多年寻找我，他们本是善良的，所以我称他们为善良的以色列民、可爱的小天使，我在他们中间不会遭受如此的屈辱，因他们爱我胜过爱自己的性命，我也爱他们如爱万物中最美的东西；因他们本是我造的，本是属我的，他们从未将我忘记，他们的爱超过你们的爱，他们爱我的心胜过你们爱自己性命的心，他们顺服我犹如小白鸽顺服天一样，他们顺服我的心胜过你们顺服我的心；因他们本是雅各的子孙，本是亚当的后裔，他们本是属我的选民，因我早已爱了他们，而且超过爱你们，因为你们的悖逆太多，抵挡太严重，歧视我太低，对我太冷淡，爱我太少，恨我太多，对我的作工太轻视，你们太藐视我的作为，对我的作为你们从来不像他们一样，犹如对待宝物一样来看待，而只是以撒但一样急红了的眼光而藐视。你们的顺服何在？你们的人格何在？你们的爱何在？你们的爱的成分何时表现？对我的作工何时认真对待？可怜那些苦苦巴望我的、受苦至深的可爱的天使在痴痴等待着我，因我太爱他们了，而今天看到的却是与他们毫无关联的这样的一个非人类世界，你们不觉你们的良心早已麻木无知觉吗？你们不觉你们是拆散我与可爱的天使相聚的败类吗？他们何时不等着我重归呢？何时不等着与我相逢呢？何时不在期望着与我共度美好之日、同吃晚餐呢？你们可曾知晓你们今天所行的：横行于世，勾心斗角，尔虞我诈，欺骗隐瞒，恬不知耻，不认识真理，弯曲诡诈，阿谀奉承，自是、自高、狂妄，野蛮得犹如山中的野兽，粗暴得犹如兽中之王，哪有人的模样？蛮横不讲理，从未将我的说话当作珍宝，而是采取轻蔑的态度。就这样，成果、真正的人生、美好的盼望从何而来？奢侈的想象真能将你从虎口中救出吗？真能将你从火的焚烧中救出吗？你对我的作工若真能视如无价之宝，你能落到如此地步吗？难道你的命运就真的不能变了吗？你就甘心这样冤屈着死去吗？”（摘自《话在肉身显现·人的实质与人的身份》）