在神摆设的环境中认识神（一）
神说：“神对人类的心意就是神要求人要做什么样的人，要求人怎么做、怎么活着，要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的？就是说，神是什么样的性情，神有什么样的所有所是，神都在要求人的同时发表出来了，没有虚假，没有伪装，没有掩饰，没有包装。但是为什么人认识不到、为什么人总也看不清神的性情呢？为什么人总也体会不到神的心意呢？虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是，都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面，那为什么人看不见呢？为什么人就认识不透呢？这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢？就是从创世以来，人都没有把神当神待。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）神用简短的几句话阐明了人认识神的途径，同时揭开了人悖逆抵挡神的实质。让人在信神的路上有了清晰的路途、准确的实行法，更看清了以往悖逆抵挡神的罪恶实质。在整个教会中有多少人是按神的要求做事？有多少人能够达到满足神的心意？简单来说，一个揭发检举就把人都难倒了，那些敌基督、犹大的所作所为谁没有看见？讲道里也一直在揭露解剖，并且要求、鼓励选民大量检举。神的心意也明明白白地告诉人了，清清楚楚地说这是正义之举，是正面事物，是正邪之战，是弃绝撒但敬畏神的见证……神苦口婆心说了多少话，圣灵使用之人一辑又一辑地讲了多少道，在教会里的人又有谁不是心知肚明呢？但他们却为了他们自己的名誉、地位、权力就背离了神的道，按自己的想象观念行事，以侍候官家老爷的作法来事奉神。为了不与人发生冲突，不得罪人，不被打压开除，为了活在安逸的环境里，就逃避神话，逃避神的审判刑罚，对神的话不理不睬，这些人都是在审判台前逃跑的人，都是怕人而不怕神的人，都是没有把神当神待的人。正如神说的：“在洪水灭世的时候，神可以呼召挪亚去造方舟，去预备神在洪水灭世以先的一些工作，神可以呼召一个人——挪亚来为神做这一系列的事情，但是在现在这个时代，神却没有人可呼召。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 一》）在末世没有和挪亚一样的人可以召唤。可悲的是这事竟然发生在末世的教会里，都是吃喝神话多年的人，都是明知故犯的人。他们连吃五饼二鱼的五千人都不如，因为主耶稣并未向那五千人说什么。而教会里的这些人却得着了神的高抬，得着了真理的供应，但因着他们的诡诈、多疑，对神的话信不来，所以他们背弃了神的道跟随了撒但。他们相信的是自己的观念、想象、认为。他们就是多疑的多马，非要摸主耶稣的钉痕，也就是非要等神公开显现才会相信。当然这些没看见就信的人有福了（揭发检举就是在没有看见神显现的时候，相信神说的话才揭发检举的）。有些人也参与了揭发检举，但他们有各自的存心目的在里面，有一部分人是在检举里有掺杂，经不住神的试炼就倒下了，还有的信心太小经不住熬炼就退去了，甚至还有的经不住迷惑、捆绑、控制、打压，结果也倒了。最后这些人把教会看得比人子还大，所以为了回教会就写了悔改书，这些人就是罗得之妻，都已成了“盐柱”。还有的是为了权力、地位，为了他们的“江山”，就极力打压、陷害、开除揭发检举的人。而揭发检举的人能面对正义不屈不挠，坚持检举四年，这是因为我们在完成神的托付，满足神的要求，满足神的心意。从外表来看我们只是听从了神的话，能按工作安排做事、能按神的心意做事，从来不考虑自己的地位、冠冕如何，对带领的感受与管制更是不管不顾，是一种无拘无束的表现。在外人来看这是一些缺乏理智、不懂处世哲学、办事不考虑后果的傻人，但我们自己清楚，我们是在顺服神的过程中得着了真理、得着了从神来的生命供应，是真理让我们冲破了撒但的黑暗权势，得到了自由释放。从经历来看，我们只是因着诚实、单纯、善良的人性，听从顺服了神的道，说了我们该说的，做了我们该做的，而我们得着的却是从神来的生命供应。我们又有谁不是在揭发检举以后才进入了信神的正轨呢？才开始寻求神心意，才明白什么是真实的顺服，才看清人信神却没把神当神待，等等一系列的疑问被一一打开，这就是我们得着的生命供应。彼得被倒钉十字架，约伯被剥夺所有，揭发检举人员被打压开除等等，在外表来看都是受了咒诅，受了惩罚。而实际呢！我们得着了神的称许，得着了从神来的生命供应。
神的十二篇话都已宣布了各类人的结局，我们得去揣摩、寻找、对号入座。揭发检举是神击打牧人的一步工作，是神用揭发检举的形式来审判刑罚那些带领工人，是让神已作成的子民来羞辱大红龙，见证神的作为，神更是要用揭发检举这个简单的事来拣选他的子民，同时淘汰那些撒但的傀儡与大红龙的孝子贤孙。神作的是成全与淘汰的工作，而不作开除的工作，这是神明确的态度。只有人才作开除的工作，所以上面一直要求揭发检举就是要看人临到试炼时的态度是什么，神就是用一个简单的试炼来显明所有的人，来拣选不怕带领（地位、权力）的定罪、开除、弃绝而能跟随神顺服他话语的子民。从我们的检举人数上就可看出，“被召的人多，选上的人少”，更看见的是寥寥无几。在人看是不忍心的事，但神不管这些。因为当人看到敌基督、犹大不检举的时候就已经向撒但缴械投降了，而且是背弃了正义，也就是背叛了正面事物、弃绝了真道，把神关在了门外。所以说我们不需要再要求他们来接纳我们回教会，因为我们相信人子比教会大，更相信人子能把我们带入秦国、带入国度。我们信的不是教会，我们也不是来拜偶像的。
神定意要作的工作无人能拦阻
牧区带领工人散布的一切谬论与对下面选民的打压、陷害，哪个得逞了？都以失败告终，作了衬托物、成了效力品。他们已扣压工作安排、讲道交通多年，而我们从来没有因此少得一份。他们想用各种手段打垮所有检举人员，可他们从来没有打垮一个真正喜爱正面事物的人，石XX、景XX跌倒爬起来的经历就是神已作成的事实。我与弟兄姊妹的接触也没因他们的咒诅而死亡。从实际生活中就可以看见神的工作丝毫没有因他们的拦阻而受到任何影响，这就是神的全能与智慧，更是神的实际。神说：“无论人怎么想，怎么认识，神都不干涉，但是他不会因着人的不相信、不理解而放弃他的计划，放弃他的作工，事实就这样按着神的计划、按着神的心思意念成就了，这就是我们在圣经里看到的，神在他所定的时间让以撒降生下来。事实证明人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗？没有！人对神的小信，对神的观念、想象影响了神的作工了吗？没有！丝毫没有！神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的，他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时完成、得以成就，他的工作是没有人能拦阻的。对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些抵触、观念，神都不理会，而是无所顾忌地作着他要作的工作，这是神的性情，也是他无所不能的表现。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）
神经营拯救人类的工作从“亚伯拉罕献以撒”开始
揭发检举敌基督、犹大后我们才觉得找见了真正的信神的道路，在神话上才有了真实的认识，才感觉刚刚开始走上了信神的正轨，这是什么原因呢？神说：“神赐给了亚伯拉罕一个儿子，神向亚伯拉罕说的话得以应验，这并不意味着神的计划到此就停止了，相反，神经营拯救人类的宏伟计划才刚刚开始，而神赐给亚伯拉罕一个儿子仅仅是拉开了神整个经营计划的序幕而已，此时此刻又有谁知道神与撒但的争战就从‘亚伯拉罕献以撒’这件事开始悄悄地上演了。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）在神话的引导下我们才看清，当我们接受了神的福音，进入了教会来到神家，来到神面前得到神的牧养，这并不意味着我们就蒙拯救了。相反，神拯救、洁净我们的工作才刚刚开始，而带领工人带领我们过教会生活、敬拜神仅仅是拉开了神洁净、拯救我们的序幕而已，此时此刻又有谁知道我们与撒但的争战就是从“我们揭发检举曾经牧养带领我们的假带领、敌基督、犹大”这件事开始呢？
神不看人的愚昧 只要人的真心
我们的检举经历过程，就是亚伯拉罕献以撒的过程。神说：“在人看，神作很多事让人难以理解，甚至不可思议。当神想摆布一个人的时候，这个‘摆布’在人那儿很多时候是不合人观念的，也是让人难以理解的，但是就这个‘不合人观念’‘难以理解’正是神对人的试炼也是对人的考验。而在亚伯拉罕身上就能表现出对神的顺服，这就是他能够满足神要求的一个最基本的条件。在这个时候，就是亚伯拉罕能顺服神的要求——将以撒献上的时候，神对人类，就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心了，真正地有一个认可了，神确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个必不可少的领头人物。虽然这个事情仅仅是个试炼、考验而已，但是在神那儿已经感觉到了欣慰，感觉到了人给他的爱，也感觉到了前所未有的从人来的安慰。在亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那，神是不是制止了亚伯拉罕的行为？神没有让亚伯拉罕献以撒，因为神根本就没打算要取以撒的性命，所以，神及时地制止了亚伯拉罕的行为。在神看，亚伯拉罕的顺服已经得住考验了，他所作的已足够了，神在他要作的事上已经看到了结果。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）我们开始检举的心情就如亚伯拉罕献以撒时的心情是一样的，要检举的可都是与我们天天在一起吃喝交通、牧养、浇灌我们的带领呀！是他们把我们带到了神家、带到了教会、带到了“神面前”，是因着他们我们才得到了神那极重无比的救恩。更何况我们天天来往有了深厚的友谊，产生了情感，因为把他们揭发检举出去以后他们是要受惩罚的，严重的是要下地狱的。我们怎么能下了如此的“毒手”呢？因着我们的善良，感觉良心上也过不去呀！等等焦虑的心情让我们忐忑不安，觉得这事“不合人观念”“难以理解”。但是就这个“不合人观念”“难以理解”正是神对我们的试炼，也是神对我们的考验。而在我们检举人员的身上能表现出对神的顺服，这是我们能够满足神要求的一个最基本的条件。就是我们能顺服神的要求——将与我们“有深厚感情”的假带领、敌基督、犹大都能揭发检举出来的时候，神对他所拣选的人（检举人员）才放心，才有一个认可了。神就确定了他自己所拣选的这些人是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的。当你拿起笔要揭发检举的时候，就是“拿刀杀”你的名誉、地位、前途、情感、命运的时候。就如：盛XX在第一次检举后就后悔了，就是我们不想放弃这些，也就是我们并不知道人子比殿大的真意。但因着我们的诚实、单纯、善良神向我们施下了怜悯，神摆布人、事、物来供应、喂养、扶持我们，逐步把我们带入真理实际。这就是“神不看人的愚昧，只要人的真心”。生命在慢慢长大的时候神又摆设环境来试炼人，让林XX来试探盛XX、柯XX，他们没被名誉、地位、前途、命运迷惑引诱，反倒羞辱撒但站了见证。这个过程就是亚伯拉罕献以撒的过程，在这以后教会带领工人也就再也不找他们了，因为神看到了他们的真心。回想刚开始检举时的软弱时期，还经常有人来迷惑、控制她。那是因为什么呢？神说：“这就说明一个事实：神没有看到你的心，没有得到你的心，就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神这样的真心，神没有看到你对神无条件的顺服，神在你身上得不着安慰，当然神对你的试炼就不断。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）
因着人的真心与顺服得到神的赐福
四年的揭发检举证实了我们对神的真心与顺服，同时洁净了我们的信，也淘汰了一些别有用心的人。在这四年中我们学会了分辨人，看清了撒但的丑恶嘴脸，同时也找到了人生的真谛，懂得了什么是真实的顺服，懂得了什么才是真实的信神等等。这一切都是因着神的开启、光照、引导与带领，当然这些都是神的赐福。什么是福呢？在世人眼里有了钱财、地位、名誉、安逸，能最大程度地满足肉体的就是福；对跟随神的人来说，得着永生之道才是福。但在历代以来，神从来没有作过这个工作，只是在末世神才将他的道赐给人，所以说生在末世的我们是最有福的人，就是神对约伯、亚伯拉罕的赐福都不能比拟。神说：“在这里看到神对亚伯拉罕的赐福大不大？大到什么程度？这里有一句关键的话‘并且地上万国都必因你的后裔得福’可以说明亚伯拉罕得到了前无古人后无来者的福分。亚伯拉罕按神的要求将他的独生子——他心爱的独生子归还给神〔注：这里不能说“献”，应当说是“归还”给神〕的时候，神不但没让亚伯拉罕献上以撒，反而要赐福给他，神赐福给他的应许是什么呢？就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢？经文中这样记述‘如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福’。神说这些话是在一个什么样的背景下说的呢？就是说，亚伯拉罕是怎样获得神赐福的呢？正如经文中神所说‘因为你听从了我的话’，即亚伯拉罕听从了神的吩咐，没有一点儿怨言地按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了，神就赐给他这样的应许。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）从亚伯拉罕的试炼中我们得知，神要的不是他的儿子，神看的是他对神听话、顺服的程度是不是绝对的，因为他把儿子看得最重，所以神就要他献儿子，只有这样才能证实他是不是真心的顺服。神看了他的心以后才赐福给他。今天再看看我们的经历，为了正义、为了完成神的托付、为了响应工作安排，坚定不移地检举了四年，期间没有因为任何原因退缩，神就一直开启、引导、带领着我们逐步进入了信神的正轨。说得直接点就是我们听从了神的吩咐，没有一点儿怨言地按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了，神就赐给我们这样的福分。神赐给亚伯拉罕的是“如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”，得到的是前无古人后无来者的福分。可我们呢？得到的是从神来的生命，是永生的道，要比亚伯拉罕的福分大得多。再看看那些为敌基督保驾护航的带领工人与那些看见正邪之战就绕行的人，他们得到的是什么？名誉、冠冕、安逸、管制，没有一点正面事物，没有一点真理实际，都把殿看得比神大，都是在拜偶像。这就是神的公义，他们大都是撇家舍业信神十多年的人，但因着他们自己的诡诈、多疑，不能真心顺服神，到最后自己中了自己的诡计，成了现代版的多马。神只看你有无真理，别的什么也不管。他们得到的称不上福分，只是一些暂时的、空虚的恩典。接着看神话：“在这个应许里有一句关键的话，涉及到神当时的心思，这一句关键的话你们有没有看到？可能你们没有注意到，神说：‘我便指着自己起誓说。’这话的意思是说，当神说这些话的时候是指着自己起誓说的。人起誓的时候都指着哪儿啊？都是指着天，就是向神起誓，向神发誓，而对于神指着自己起誓这一‘现象’人可能不太理解，不过当我给出你们正确的解释的时候你们就能理解了。面对一个只能听得见神说话却不能体会神的心的人，让神再一次感觉到了孤单与‘手足无措’，‘情急之下’也可以说是‘下意识地’神作出了一个很自然的动作，那就是神自己用手捂着他自己的心对自己说赐给亚伯拉罕这样的应许，由此人便听到了神说‘我便指着自己起誓说’这话。从神这样的一个动作你可以联想到你自己，当你手捂心口对你自己说话的时候，你是不是很清醒地知道自己在说什么？你的态度是不是很真诚？你是不是很诚恳地用心在说你所说的？这就是这里看到的神对亚伯拉罕说话时的态度是诚恳的、是真实的。神对亚伯拉罕说话、赐给他应许的同时，也是在对自己说话……”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）神对检举之人(听从了神吩咐的人）的赐福我们都能感觉得到（神对我们的引导、带领，生命上的供应），但这些都没有在神的话中看到，看到了也不认为是神的赐福。神面对一个只能听得到他说话却不能体会他心的人，让神再一次感觉到了孤单。神在末世说了那么多话，我们有谁在他的话中寻求过神的心思呢？都是一味地寻求看能从神那里得到多大的好处，却从来不考虑他的感受，不过问他的心思。神从创世以来就把人当作家里人、当作亲人，一直在牵挂着人。可我们却把自己看成了雇工，把神看成了雇主，每天都在算计从神来的得失，根本没有把神当神待，这就是我们与神的关系。我们一直以来都把神当作了债主，向神乞讨，要福、要恩赐，更有的人还在向神要钱财、要地位、要权力、要儿女……却从来不过问神的心思，根本不考虑神的喜怒哀乐，可以说对神已经达到了不牵不挂的地步。那些为敌基督、犹大保驾护航的带领工人不就是最佳的演员吗？看看那些牧区带领工人，他们向神乞讨要冠冕、要“江山”，但他们对神的喜怒哀乐却是不理不睬。还有的人向神要儿女、要子孙、要儿媳、要工作，但当敌基督、犹大、邪说谬论出来时却不敢与邪恶势力作斗争，就连分辨、反驳、检举的勇气都没有，就这样的人还要跟神领“赏金”，真是不知羞耻。那我们又怎样呢？每天在心里盼望的都是怎么还不剪除这些敌基督？怎么还不接纳我们回教会？怎么还不为我们平反？等等，我们只是一味地要求神把这些“苦杯”挪去，却不寻求这“苦杯”里的活水泉源，只是在过后才发现我们的生命是在这些环境中才长大的。同时也证实了我们不愿与基督同受苦难，并没有为真理而受屈辱的心志，更不宝爱基督的卑微。同样也显明了我们还不是对神百依百顺的人，这些就是我们的悖逆与抵挡。我们能走到今天不是对神的心思有多少认识与了解，而仅仅是因为我们诚实、善良的本性相信神的话，更是相信神的“起誓”。我们在一次次地打压、陷害、攻击中一次次跌倒又爬起来，是因神的话一次又一次带领、引导了我们，是神的话作了我们的生命根基，是因着“神指着自己起誓向我们说话”的原因。在这种环境下能坚持检举四年是因为神指着自己说：“我儿要留心，多在我面前花费时间，我会给你做主，不要怕，拿出我那一把两刃利剑，按着我的心意——与撒但争战到底，我会保守你，不要有顾虑，一切隐藏的东西会公开显明，我是发光的太阳，照亮一切黑暗面，决不留情。我的审判已完全降临，教会就是战场，你们人人都应有准备，都应为最后一次决战献上你的全人，我必会保守你为我打那美好的胜仗。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第四十四篇》）还在好多地方说“我就是你的后盾”“我是你们的避难所”“我就是你的坚固磐石”“我爱一切真心要我的人，你们专心爱我，我必大大祝福你们”“放心大胆地来爱神，看看神能把你怎么样”……“我必、我要”，这不都是神在指着自己起誓吗？如果我们能把神当神待还用神这样说话吗？还需要神说“我必会保守你为我打那美好的胜仗”吗？神把荣耀赐给我们，我们理当为神作见证，理当为神献青春、舍性命。那为啥神还要向我们（敢于与邪恶势力作争战并能揭发检举的正义人士）下双重保证，不让我们有任何的后顾之忧呢？不就是因为我们听了那么多神话却不了解神的心思，不能做神的知心人，不能完全为正义献身，神感觉到孤单与“手足无措”，“情急之下”也可以说是“下意识地”“无奈地”说出了这话。经过神的这次交通我们才得知神在说话时是有感觉的，这是我们从来没有寻求过也没有注重的事，却正是我们要成为神知己的重要一环，是认识神、爱神的第一道大门。从这些话中我们能感觉到神的心是孤单的、忧伤的，更让我们看到了神的态度是那么的真诚、诚恳。神赐给了我们所有，而我们还报给神的是什么？想到这里是不是倍感亏欠呢？当你有这种感觉的时候，当你摸着神的心思的时候，是不是得到了神最大的祝福呢？当你对神有了认识，能摸着神的心思的时候是不是就成神的知己了？是不是就被神得着了？赐给亚伯拉罕的“福”与赐给我们的“福”是无法比拟的。神说：“亚伯拉罕得的这个‘福’不是因为他的子孙多起来，而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上，这就意味着亚伯拉罕得的赐福不是暂时的，而是随着神的经营计划的向前推进而持续着。当神说这话的时候，当神指着自己起誓的时候神就已经定意了，神的这一定意的过程是不是很真实？是不是很实际？神定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给亚伯拉罕与亚伯拉罕的后裔，他也定意就从这部分人身上开始显明他的作为，让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）神赐给我们的“福”不是打好胜仗，而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在敢与撒但争战到底的这班人身上，这就意味着我们得的赐福不是暂时的，而是随着神的经营计划的向前推进而持续着。
得着对神有认识、能见证神的人是神从未改变的心意
神说：“在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢？亚伯拉罕仅仅因为听从了神的话，神就给了他如此大的祝福。虽然表面看这个事很正常，也是顺理成章的事，但是在这里让我们看到了神的心：神特别宝爱人对他的顺服，珍惜人对他的理解与真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢？珍惜到什么程度你们可能不了解，也可能没有一个人能体会得到。神赐给亚伯拉罕一个儿子，当这个儿子长大之后，神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神，亚伯拉罕按着神的吩咐一点儿不差地做到了，他听从了神的话，他的这份真心让神感动，也让神宝爱。宝爱到什么程度呢？宝爱的原因是什么呢？在没有人能够听明白神说什么、没有人能理解神心的时代，亚伯拉罕做了一件‘惊天动地’的事，让神感觉到了前所未有的满足，也让神感觉到了得着一个能顺服他话语之人的愉悦，这个‘满足’与‘愉悦’是来自于神亲手造的受造之物，这也是人类受造以来献给神的第一份在神来看最珍贵的‘祭物’。这份‘祭物’让神等得好辛苦，神把这份‘祭物’当成来自受造人类的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己心血代价换来的第一份成果，也看到了在人类身上的希望。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）我们根据神话看事：在我们揭发检举这个事上看到了什么？我们仅仅是因为听从了神的话，按工作安排行事，神就把我们带入了实际。在这里让我们看到了神的心：神特别宝爱我们对他的顺服、珍惜我们对他的理解与真心。从表面看是因我们要“自卫”而寻求真理的结果，但实际是神对我们顺服的珍惜。神把荣耀带到了中国，把他的道赐给了摩押的后代，把我们带到了他的家中，把他的生命赐给了我们，当我们在教会逐步长大之后，神又要求我们把教会当作战场，拿他的那一把两刃利剑，按着神的心意——与撒但争战到底，并且不让我们有任何顾虑，还说：“……我必会保守你为我打那美好的胜仗。”在神话的要求下我们不管他们是教会带领还是小区带领，又或者是区带领，更甚至是牧区带领，只要他们是邪恶的，我们就要把他们揭露揭发出来，并且加以分辨、反驳、解剖，撕下他们的假面具，让他们的丑恶嘴脸暴露在光中，看他们能经得住那烈日的酷晒吗？我们从不顾虑他们的打压或者是开除，甚至是他们发动全教会选民弃绝我们，更甚至严重到要选民咒诅我全家死绝。我们能这样义无反顾地一直走下去，就是因为相信神必会保守我们为神打那美好的胜仗。我们要用神交通给我们的真理把他们揭露得体无完肤，让他们亲眼看见他们中了自己的诡计。我们亲身经历、亲眼看见大红龙（他们的观念、道理、人生观、价值观等等）倒在神的话语中，亲眼看见子民越成熟，大红龙（他们的“江山”）越垮台的真相。我们亲眼看见、亲自体尝神只作成全与淘汰的工作，而不作开除的工作，让他们看见被他们打压开除的人身上仍有圣灵作工，让他们明确知道圣灵作工不受他们的指挥安排。我们亲眼看到并感觉到人子是教会的主，更看见他们的权力不能与神的权柄相提并论。我们把他们的恶行揭发检举出来是让他们从迷雾中出来进入大日的审判之中（对他们的揭露解剖就是对他们的审判，是神借着我们的配合发表神的心意），让他们抱着自己种下的恶果去痛哭流涕去吧！他们是被神踢出去的，不是自愿离开的，并且是没有一点怨言，不声不响离开的，他们是来成就这话的演员、是陪衬物、是效力品。我们不管他们的地位有多高，吹捧他们、跟随他们的人有多少，他们有多么凶残、邪恶，我们只管按着神的吩咐去做。也就是说我们可以倒栽柳了，也能听从神的话了，我们不再与神讲理只管顺服神的话了。我们的这份真心让神感动，也让神宝爱。宝爱到什么程度呢？宝爱的原因是什么呢？我们作为摩押的后代是被神咒诅的，在世界上都是没有地位的，是最低下的人，又活在一个从来不承认有神的、黑暗到伸手不见五指的大红龙国家里，我们能跟随神完全是因着神的高抬、怜悯与赐福，就像神赐给亚伯拉罕一个儿子一样，同样也是在我们“九十多岁已不能生养”的背景下赐给的（指我们是被咒诅了的摩押后代）。虽然我们所做的事不能与亚伯拉罕献以撒相提并论，但对于我们的身量、地位来说已经是做了一件“惊天动地”的事了，怎么能不让神感觉到前所未有的满足呢？怎么能不让神感觉到得着一个能顺服他话语之人的愉悦呢？这个“满足”与“愉悦”是来自于实际神亲手浇灌、牧养的成果，这岂不是我们跟随神多年以来献给神的第一份在神来看最珍贵的“祭物”吗？这份“祭物”让神等得好辛苦，神把这份“祭物”当成来自被咒诅了的摩押后代的第一份最重要的礼物。它让神看到了自己的心血代价换来的第一份成果，也看到了在我们身上的希望。“满足”“愉悦”“祭物”带引号的意思是并不是真正神要的“满足、愉悦、祭物”，神在得着这些的同时心仍然是孤单、忧伤的，因为我们对神并没有多少认识，不能真正地见证神，与神同心合意，我们还不能与神同行，所以说神的心仍然是孤单的。那些作恶的带领能与神对抗、能与神较量多年死不悔改是他们没有被征服的表现，我们之所以能不受他们的管制、打压、咒诅还能揭发检举他们，是因神话把我们征服了，并不是我们能与神同行了，所以说神征服工作已结束了，但不是拯救工作结束了。这也是我们揭发检举敌基督后才开始感觉进入信神正轨的原因。“得着对神有认识、能见证神的人是神从未改变的心意”，所以当神带领我们与敌基督争战时又发表了十二篇标准稿，借着我们与敌基督争战时的经历来吃喝神的话，从而把神话带到了实际生活之中，也就是在实际生活中去经历神的话。在神的揭露解剖下让我们看清了敌基督的本性实质，在我们经历被打压、陷害、开除、咒诅时认识了它的邪恶、诡诈、恶毒、丑陋不堪，在他们的表演与衬托下认识了神的公义、圣洁、智慧与权柄，让我们看见了独一无二的神。在经历这些痛苦之后才认识到这就是在经历神作工，这才是真正的信神，这才进入了正轨。从神对亚伯拉罕的愿望中看到了神对我们的心思。神说：“之后，神的心便更加盼望能有一班这样的人陪伴他左右，用真心来对待他，用真心去体贴他，甚至神希望亚伯拉罕能一直活着，因为他希望有这样一颗心能够陪伴着他，陪伴着他继续他的经营。不管神怎么想，仅仅是一个愿望，仅仅是一个想法，因为亚伯拉罕仅仅是一个能顺服他却对他没有丝毫了解与认识的人，他远远够不上神对人的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意，所以他不可能与神同行。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）神并没有向亚伯拉罕讲多少道，但亚伯拉罕就能顺服神，而神今天向我们讲了这么多的道，当然也提出了更高的要求标准——对神有认识、能见证神、与神同心合意。所以我们不能停留在揭发检举、分辨、反驳上面，要跟上神的脚踪，在认识撒但邪恶的基础上来认识神的作工、神的性情与神自己，还有神的独一无二。让我们在经历中看见神的作为，在神话里看见神的心思、神的态度。神说：“在亚伯拉罕献以撒一事上神看到了亚伯拉罕的真心与顺服，也看到了他经受住了神对他的考验。尽管神悦纳了他的真心与顺服，但他还不足以能够成为神的知心人，成为认识神、了解神、知道神性情的人，也远远达不到与神同心合意，遵行神的旨意。所以神心里依然是孤单的，依然是焦急的。神越是孤单，越是焦急，他越需要尽快地继续他的经营，尽快地能够选定得着一班人来成就他的经营计划，成就他的旨意，这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）我们听了这么多的道不能再让神孤单、焦急，我们要紧跟神的脚踪，遵行神的旨意，让神尽快得着我们！这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。
神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人
神说：“咱们交通的所有这些章节、内容着重点撇开当时故事发生的细节与在人身上的表现不管，只讲当时神的心思与神的意念是什么，从神的心思意念里看到神的性情是什么，从神所作的每一件事当中看见真实的神自己，这就达到目的了。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）神交通这些的目的是让人认识神的性情，同样我们也应在实际经历中找着相应的事让我们去经历神作工。
“神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人”，而你、我、他究竟谁是听了神话就能遵照神的吩咐去行事，还能让人心服口服加眼服的人呢？神只能用实际环境来试炼、熬炼所有的人，神要看人的表现、看人对神的态度，神要用时间与事实来证明一切，不给撒但留有控告的机会。所以神对选民提出了要求：要求清理教会，清理所有敌基督、犹大、污鬼、邪灵与恶人。清理过程中显明了一些打击报复与兴风作浪的人。接着又让人揭发检举这些作恶的敌基督、假带领、犹大、邪灵。在揭发检举敌基督、假带领、犹大的同时，又显明了一批不喜欢正义的墙头草，让人看见大多数人并不是在信神而是在拜偶像，是在敬拜撒但，是吃五饼二鱼的五千人，他们对神的作工、神的性情与神自己根本不关心。有的是不愿得罪人想充当老好人，有的对带领说的话是言听计从，而对神的要求却是不管不顾。他们都是在信神的同时却在跟随着人（老好人跟随的是他的观念、想象、认为），处理事情凭的是他们自己的处世哲学，这并不是在实行真理，更不是在满足神的心意。他们满足的是自己的心思意念，寻求的是带领的意思，所以说他们是妓女淫妇的表演者。他们把神看成了老大，把他们仰望的带领看成老二。他们并不认为“在这里有一人比殿更大”，更不承认“人子是安息日的主”，他们把教会看得比神还要大。在这些人群里边有撇家舍业为“神”尽本分多年的，有为教会施舍大量钱财的，还有的披星星戴月亮，跑断腿、累断腰的等等，在人看功劳大大一定被神顾念，但我们不能都被他们外表的好行为给蒙骗了，人有好行为不代表有真理。遇到这件事是神在试炼人，看人是否能顺服他，也就是要看人的态度，看人是否能“遵行神的道：敬畏神远离恶”。人在做神在看，这是神的工作。
紧接着神又作一件不合人观念的事，揭发检举的正义人士被敌基督都打压开除出了教会，并且下了开除通告。在这事上显明了牧区带领工人在为假带领、敌基督保驾护航，证实了他们是管家、是陪衬物、是神派来的效力品，他们是为应验神话来做表演的，他们就是被虫蛀了的柱子。神说：“别看你们现在都如殿里的柱子，到那时你们这许多柱子都会被虫蛀的，……”我们检举了几年都没有人被处理，这是神在熬炼揭发检举人员的信心，更是要显明那些假冒为善、存心不正的检举人员。牧区带领工人下来迷惑、打压、捆绑、控制检举人员，并且要求写悔过书、收取神话书籍等等，在这一轮的试炼中又显明了一些人，把一些胆怯害怕的、不明白神心意的、不敢为神舍性命的人都吓得退去了，他们竟然忘了只有舍去性命才能得着生命的真理。经过地位高大的牧区带领的迷惑，那些喜欢地位、权势、假冒为善的人终于被显明、被撒但吞吃。经过这一系列试炼与熬炼，最后就剩下了我们这些人。经过一个简单的试炼显明了所有的人，谁是能听神话、能遵照神的吩咐去行事的人已是一目了然、众所周知的事。“被召的人多，选上的人少”，这是从我们的经历中所证实的。现在再看“寥寥无几”，谁还有顾念、谁还有怨言呢？如果不是这场试炼，我们都会和亚伯拉罕一样，在神要毁灭所多玛城时去和神讨价还价，“这城中若有四十个义人怎么样呢？三十个怎么样呢？二十个怎么样呢？……”经过这场正邪之战后，我们看清了所有人的面孔，更看见、体尝到了耶和华与亚伯拉罕对话时的情形。神说：“首先，耶和华神说在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人，就是不灭那个城，那事实上有五十个义人吗？没有。紧接着亚伯拉罕又与神有怎样的对话呢？他说如果四十个怎么样呢？神说也不灭那城。再接下来亚伯拉罕说若是三十个怎么样呢？神说不灭。那二十个呢？也不灭。十个呢？也不灭。事实上城中有十个义人吗？十个没有，一个还是有的。这一个义人是谁呢？这个人就是罗得。当时在城中只有一个义人，但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢？没有！所以说人一再地追问‘四十个怎么样呢？’‘三十个怎么样呢？’一直问到‘十个怎么样呢？’神说：‘哪怕是只有十个我也不灭那城，要留下来饶恕十个以外的那些人。’”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）所多玛城里只有罗得一个义人，因为罗得接待、保护了神的使者。那现在的教会里有几个义人呢？有几个接待了神，又保护了神呢？对神话的态度就是对神的态度。神说：“我儿要留心，多在我面前花费时间，我会给你做主，不要怕，拿出我那一把两刃利剑，按着我的心意——与撒但争战到底，我会保守你，不要有顾虑，一切隐藏的东西会公开显明，我是发光的太阳，照亮一切黑暗面，决不留情。我的审判已完全降临，教会就是战场，你们人人都应有准备，都应为最后一次决战献上你的全人，我必会保守你为我打那美好的胜仗。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第四十四篇》）在神的明确态度下，在工作安排的强烈要求下（要揭发检举敌基督、假带领、犹大），谁去实行了呢？谁去维护正义通行神旨意了呢？又有谁去贯穿实行工作安排去了呢？不管你有没有地位、权力，也不管你是什么地位或者有什么权力，只要你看见敌基督、犹大、假带领而没有揭发检举的，就是没有与撒但争战的人。你都没有与撒但争战的表现你能说你是维护神的人吗？神借着这场试炼告诉我们要有大批的人即将退去，因为“神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人”。神说：“这十个已经是一个很可怜的数字了，但是事实上在所多玛城中居然连十个义人都没有，可见这座城中的人在神眼中的罪恶与邪恶程度已经达到了神不得不毁灭的程度。……如果这座城只有一个义人，神也不会让这个义人因着神要毁灭这座城而受牵连，意思就是说，不管神是否要毁灭这座城，也不管这座城里有多少义人，这座罪恶的城在神眼中是可咒可诅的，应当被毁灭，在神眼中消失，而义人是应该剩存下来的。无论什么时代，无论人类发展到什么时期，神的这个态度是不变的：他恨恶邪恶，顾念他眼中的义人。神的这一明确态度，也正是神实质的真正流露。……神很看重人的义行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）根据神对所多玛城的态度就能看到神性情实质的真实流露，同时也看到了神对今天不参与揭发检举之人的态度是什么。让我们在经历中看到了“神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人”，当然在我们揭发检举以来的生命经历中也证实了这一点。在讲道交通中对“丢失的羊”是怎么说的？是指被开除出教会以外仍有圣灵作工的人，神对这只羊的态度、心思是明确的。神对打压、陷害、开除、咒诅、弃绝他羊的人会是什么样的态度呢？他们在表演现代版的所多玛人，神又怎么会顾念他们呢？他们丑态百出，还能散布各种谬论，不就是神不顾念的缘故吗？
神说：“从起初的时候到现在，在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲神的道？从来没有。我们看到的神对人的说话都是告诉人去做什么，有的人去做了，有的人不去做，有的人相信，有的人不相信，仅此而已。所以在那个时候的义人——在神眼中的义人就是仅仅能听神的话、遵照神吩咐行事的人，他们是神在人中间执行神话语的仆人。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）咱们根据神话看事：神要选民与撒但争战，工作安排要选民揭发检举敌基督、犹大，有的人做了，有的人没做，仅此而已，但神就把能听神的话能遵照神吩咐行事的人称为神的仆人。由此可见我们这些揭发检举人员虽然对神没有多少认识，但能相信神的话，按神要求去做，神就称我们为仆人，也就是说神拣选了我们。正如神说：“这样的人能不能称得上是认识神的人呢？能不能称得上是被神成全的人？不能。那么，不管是多少个义人，在神眼中看，这‘义人’能不能称得上是神的知心人呢？能不能称得上是神的见证人呢？肯定不是！肯定不能称得上是神的知心人与见证人。那神称他们是什么样的人呢？在圣经里，截止到我们所看的这段经文为止，神多次称人为‘我的仆人’。就是说，那个时候这些义人在神眼中看也就是神的仆人，是在地上事奉神的人。这个称呼在神心里是怎么想的？为什么能这样称呼呢？神对人有一个称呼的时候，神心里有没有标准？肯定有。不管称人是‘义人’‘完全人’‘正直人’或者是‘仆人’，在神那儿是有一个标准的。他称人为‘仆人’的时候，他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢？就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢？不能。因为在那个时候神对人要求的仅仅是一些简单的事情，就是一些简单的吩咐，让人单项地做这件事或者做那件事，仅此而已。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）当工作安排要人揭发检举敌基督、假带领的时候，我们对神并没有多少认识，虽说吃喝了不少神话，但都是些字句道理，并没有什么实际。只是因着我们的诚实、善良，喜欢正义、恨恶邪恶的本性实质，还有看不惯邪恶势力的一种自然流露，而使我们走上了检举的道路。而我们对神的认识与生命经历都是在揭发检举以后得着的，也就是说我们是在揭发检举以后得着了神的顾念，“神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人”，这是我们在实际经历中体尝到的。就在我们与敌基督争战，这些敌基督得到牧区带领工人的极力保护，他们对我们的攻击、打压使我们无力回击时，神发表了新的话语。神的话语撕下了他们的面具，把他们的撒但面孔曝在了光中，神的话让我们看到了撒但的邪恶，认识了他们的丑恶嘴脸，确确实实让我们看到败坏的人就是神的仇敌，并且是人把神当成了仇敌，而不是神把人当作仇敌。同时认识了神的作工、明白了神的心意。神说：“神是按着他的计划在作着他的工作，因为那个时候许多条件还不具备，时机还未成熟，人类难以承受神的道，所以神的道在神心里还没有开始发表。在这里看到的神所说的‘义人’不管是三十个也好，二十个也好，在神看都是神的仆人。当神的使者临到这个仆人的时候，这个仆人能够接待他，能够听从他的吩咐，能够照他的话去做，这就是神眼中的仆人该做的、该达到的。神称呼人很有分寸，之所以称他们为‘仆人’，并不是像你们现在一样听了多少道，知道神要作什么，明白多少神的心意，了解神的经营计划，而是因为他们人性诚实能听从神的话，当神对他们有吩咐的时候，他们能够放下手中的活计去做神吩咐他们的事。所以对神来说，这个‘仆人’的另外一层意义是配合神在地上的工作，他们虽不是神的使者，但是神话语在地上的执行者与实施者，可见这些仆人或义人在神心中的分量有多重。神要在地上开展工作不能没有与他配合的人，而神的仆人所担当的角色是神的使者完全不能代替的。这些神的仆人所担当的神所吩咐的每次‘任务’对神来说都很重要，所以神不能失去他们。没有这些仆人与神的配合，神在人类中间的工作将会停滞不前，由此，神的经营计划、神的愿望也将会化为泡影。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）如果没有正义人士的揭发检举那教会就会成为宗教场所，实际地与撒但争战就会落空。神的话给我们指明了道路，也对我们所做的作了认可，得到了神的称许，同时也给那些不管任何理由没有参与揭发检举的选民定了罪。我们是在对神没有认识的前提下走上检举道路的，完全是因我们的诚实与善良。我们开始对神有了认识，能与神话面对面、能与神面对面是在揭发检举以后，这样的表现完全是因得着了神的顾念，并不是我们怎么好。我们没有约伯的信心，也没有彼得的聪明智慧，这一切都是因着神的高抬与怜悯，更是得着了神的顾念。
神广施怜悯给他顾念的人，深发怒气于他厌弃的人
在这场揭发检举中显明了所有的人，在教会里没有几个人去做神所吩咐的事，大多数人选择了逃避，跟随了人，也就是说他们把神关在了门外，不理睬神的话。在将近四年的揭发检举的经历中你得到了什么？我们在这几年的揭发检举中看清了撒但的丑恶嘴脸，认识了人就是神的仇敌，这是我们的共识，也是我们坚持揭发检举的根基。但我们对神又有多少准确的认识呢？“神广施怜悯给他顾念的人，深发怒气于他厌弃的人”，你体尝到了吗？我们揭发检举维护正义得到了神的眷顾，可神是怎样广施怜悯于我们的我们并不清楚。我们被带领工人打压、陷害、直到开除，还要被所有选民弃绝、咒诅，更甚至遭到了地位显赫、权力高大的牧区带领的咒诅，而且是连带九族地咒诅全家死绝。多数人看到这个环境的时候，第一感觉是什么？“一定是神离弃了，是神在向他发怒气”，这是大多数人的看法。对于诚实而愚昧的人来说，就会认为这是神在熬炼、试炼人，神是公义的，神不会冤枉人。但对于我们经历了这场浩劫的人来说，只要加以揣摩就会认识到这是神的拯救、是神的赐福、更是神的怜悯。要不是他们的打压陷害，我们认识不了撒但、大红龙的邪恶，也不会恨恶、弃绝他们，更认识不到神的可爱，绝对不会相信人把神看成了仇敌。神摆设这样的环境熬炼、试炼我们，把我们放在邪恶、污秽的环境中让我们去经历他的话，活出他的话。神就借用这样的事实来检验我们是不是能为真理受屈辱的人？是不是在宝爱神的卑微？也是借用我们的实行来定罪那些宝爱地位、权力而不能与神同受苦难的人。同时借着这些邪恶势力来熬炼我们的信心，增加我们的心志，坚定我们的信念，洁净我们信神的掺杂，去掉了我们信神的卑鄙存心，扭转了我们与神的尴尬局面。这是神把我们从选民中提拔成子民的必经历程，这是因神顾念我们的义行而广施怜悯的印证。
回过头来看看那些不参与检举而活在安逸环境里的那些人，他们也没少聚会，但得着了什么？就连“人子比殿大”都不认识，又怎能活出实际呢？若你是在别人的鼓动下走向检举的路，并且他们还在不断地向你交通怎样分辨敌基督、假带领，才使你参与检举的，那你就更应该感觉到神的“广施怜悯”。再看看为敌基督保驾护航的那些地位显赫的带领工人们，他们得到了什么？被我们的检举信推到了风口浪尖，被我们的揭露解剖和从神来的审判刑罚给定罪了。他们坐在摇摇欲坠的“江山”上胆战心惊，已经是痛哭流涕、捶胸捣背了。他们的功用就是要我们认识神的性情——“深发怒气于他厌弃的人”。经历完这场正邪之战后，才真实感觉到神为了拯救我们差派了多少效力品，当然我们也看到要有大批的人即将退去，因为他们的功用已尽完，这是神的作为。神说：“我是爱我所爱，恨恶我所咒诅、焚烧的对象，你们也能做到吗？谁若背着我的来，我绝不轻饶，我绝不放过！当我作每件事的时候，我都要安排大批的效力者为我效力。……所以末世更要有大批的人退去（之所以说是大批，是因为我的经营计划已告终，我的国度建造成功，众长子已坐在宝座上），都是因着众长子的显现。就因着众长子的显现，大红龙想方设法、千方百计地破坏：差来为我效力的，那些在现阶段显形的、打岔我经营的各种各样的邪灵。这些人的肉眼根本看不到，都是在灵界的事，所以人都不相信会有大批的人退去，但我作的事我知道，我的经营我了解，这就是不让人插手的原因（到有一天，各种各样的不正当的邪灵都显形了，人就都心服口服了）。”（摘自《话在肉身显现·基督起初的发表·第一百一十三篇》）经过多年的揭发检举显明了所有的人，那些没有正义之举或者是不能坚持正义到最终的人，不就是不能爱神所爱恨神所恨，最终被神所咒诅、焚烧的对象吗？不正是背着神来的？神能轻饶、放过他们吗？在神的话中就看到了他们的归宿。事到如今还不能醒悟的，那他们的结局就定了型。在人看是多么可惜的事呀！但神不管这些，神只在乎人的真心，不在乎人数的多少。这一点恰好与我们的观念想象相反，在我们的观念想象中一贯是少数服从多数，一向是法不责众的观点（金XX、耿XX、简XX就是被自己的观念想象绊倒的，石XX、景XX揣摩反思一下，是不是深有体会）。所以人都不相信会有大批的人退去，只有经历过这场正邪之战后才会相信。正如神所说：“到有一天，各种各样的不正当的邪灵都显形了，人就都心服口服了。”天翻地覆的变化就要发生在眼前。
不管神怎么说，我们总是被自己的观念无形地束缚着，不能完全地相信神的话，对即将要发生的事没有一个准确的认识。总要提出一些疑惑，“是真的吗？他们那么多人就都走错了吗？就我们几个人聪明吗？我们是不是太狂妄、太自是了？”想着想着就消极软弱了。“继续往前走吧！得小心谨慎，怕得罪神；消极、等待、被动又怕离弃神；神交给的托付怎么完成？只能小心谨慎寻求神。”听听神的交通，看看我们是不是与亚伯拉罕犯了一样的病？神说：“在圣经的记载中，在所多玛城中有没有十个神的仆人呢？没有！这座城值不值得让神留下来呢？城中只有罗得一个人接待了神的使者，言外之意城中只有一个神的仆人，所以神只能将罗得救出，而毁掉所多玛城。神与亚伯拉罕的这些对话看似简单，但却说明了一个很深刻的问题：神的作事是很有原则的，在作出一个决定之前他会经过长期地鉴察与考虑，时机未到他断然不会作出任何决定与断案。亚伯拉罕与神的一番对话，让我们看见了神要毁灭所多玛城这一决定是没有丝毫误差的，因为神早已知道城中没有四十个义人、没有三十个义人，也没有二十个义人，甚至连十个都没有，城里唯一的义人是罗得。城里所发生的事与城里的情况在神眼中鉴察，神了如指掌，所以他的决定是不会错的。相比之下，在神的全能衬托之下的人却是如此麻木、如此愚昧无知、如此目光短浅，这就是在亚伯拉罕与神的对话中我们所看到的。神的性情从起初到现在一直在发表着，同样在这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单，不说明什么问题，但是这里有很重要的神的性情发表出来。……当亚伯拉罕说‘假若在那里见有十个呢’，神说‘我也不毁灭那城’，亚伯拉罕后来再没说什么，因为那城里没有他所说的十个义人，他就无言了，此时他明白了神为什么定意要灭所多玛城。这里看到了神的什么性情呢？在神那儿有一个什么样的定意呢？就是这座城如果没有十个义人，神就不容许这座城存在，神就必然要灭这座城，这是不是神的怒气呢？这‘怒气’是不是代表神的性情呢？这性情是不是神圣洁的实质的流露呢？是不是神不容人触犯的公义实质的流露呢？在神那儿确定没有十个义人，神就必然要灭那座城，而且要重重地惩罚那座城里的人，因着他们抵挡神，因着他们太污秽败坏了。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）通过了解神毁灭所多玛城这件事我们认识了神的性情，而今天我们的背景与当时的所多玛有什么不同呢？教会里有几个义人？大批的人退去不就是必然的事吗？不能站在敌基督的仇敌一边，神能不厌弃吗？不能做敌基督的仇敌就是与神为敌！神是圣洁的，怎么能放过一个与他为敌的人呢？经过所多玛这事我们得准确、肯定、坚信“神广施怜悯给他顾念的人，深发怒气于他厌弃的人”。要明白神交通这些话的意义，神是要我们对他的性情有个清楚、明了、透彻的认识，这是神对我们的怜悯。如果对神惩罚人的原则搞不清，就会被大批退去的人的情形给拖倒。看不清灵界真相就会被他们的好行为给感动、被他们的人数多给困惑、被他们的劳苦功高给辖制，等等一些想象观念就会占据我们的心，不由自主地就会用自己的观念想象来衡量神，想着想着就开始软弱消极了，接着就开始埋怨神，最后也就被淘汰了。
神说：“为什么这样分析这几段对话呢？因为在这简单的几句话当中，神广施怜悯、深发怒气的性情完整地表达出来了，他在宝爱义人的同时，在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时，心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人。这是不是广施怜悯、深发怒气呢？……神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的，但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候，神对人是广施怜悯；当人满了败坏，对神满了仇视，对神满了敌对的时候，神会深发怒气，而且这个怒气发到什么程度呢？一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见，不再存在神的眼前，这个时候神的怒气才会消失。这就是说，无论任何一个人，如果他的心已经远离神了，已经背离神了，不可挽回了，无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神，但是他的心一旦背离了神，神的怒气会不断地发出来，甚至于当神深发怒气的时候，当神给了人足够机会的时候，神的怒气会一发不可收拾，而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容！这就是神的性情不可触犯的一面。……他对于善的、美的、好的东西是宽容的，是怜悯的；对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西他会深发怒气，以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面：广施怜悯，深发怒气。……这是因为什么呢？因为当神对一个人怒气不断的时候，也就是神对一个人深发怒气的时候，这就意味着神已厌弃这个人许久，神恨恶他的存在，不再忍耐他的存在，神的怒气一旦临到就意味着这个人的消失。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）
听了神的交通我们明白了神的心思，认识了神的作工，所以我们取消了12月18号的祷告，我们不能要求神剪除他们，也就是不再要求神把这苦杯挪去，只愿按神的旨意成就。从外表看“顺服神是根本”，从认识的角度看那苦杯是对我们的拯救，不接受神摆设的苦杯就是不接受神的拯救，不接受神的拯救就是不接受神的好意，不接受神的好意就是抵挡、悖逆，就是不把神当神待的证据。从“信”的程度来说，我们要求神就是对神不信任、不相信，对神不放心，怕神说到做不到，对神的真诚打了问号。这一切都是我们的诡诈本性在作祟，总要拿人的看世观点来衡量神（这里说的是“看世”观点，而不是“看事”观点）。因为世界是邪恶的，是黑暗的，我们必须加以分辨，而神是信实的，是不容质疑的。所以世人的话就得加以分辨，凭智慧行事，而对于神的话我们只能顺服、照做，不能有任何疑惑，这就是神为什么喜欢诚实人而不是老实人的原因。当你对神的话疑惑、怀疑、产生质疑不放心时，那你就是在拿你的想象观念来衡量神了，你是谁呢？你是撒但的后裔，谎言的代表者。而你流露出来的实质是什么？用你眼睛看到的、耳朵听到的来加以判断、分析（就是自己的观念、想象、认为），来衡量神的说话。说得直接点就是你把骗子的谎言跟神话联系到了一起，这是神所不能容忍的事。这是人不能单纯敞开的结果，是多马的信。
小结
把神话带入实际生活中，在实际生活中经历神话，在经历中体尝神的感受、揣摩神的心思，在体尝与揣摩中成为神的知心人。
敌基督的仇敌
2015年2月15日