人信神的卑鄙存心
神说：“这里有一个事实在圣经记载约伯的故事当中从来没有提到过，这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的‘耶和华的名是应当称颂的’，这个‘称颂’是没有条件、没有背景、没有任何原因的。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）在神的话中你得到了什么审判？你心里有神的地位吗？有没有问过自己？约伯心里有神地位的表现是什么？他的称颂是没有条件、没有背景、没有任何原因的，可我们的称颂都是在得着恩典、祝福的前提下才发出内心的赞美。有个姊妹与我交通她的经历时说（大概意思），他们村干部为了领养他邻居未出生的小孩，竟然合起伙来帮邻居霸占了她家的一棵树，不久孩子出世就夭折了。从这件事上看到了神的公平、公义与神的作为，更看到了神对跟随他之人的看顾与保守。我们先不看这话的偏谬之处与得罪神的地方，就说她的这种认识与赞美是建立在什么基础上的？是建立在得福、蒙保守的基础上，而且还是在今天吃喝了这么多神话以后说出来这样的话，与约伯还没听到神话就有那样的认识相比，就知自己身量小得有多么可怜了。接着看神话：“在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）看了约伯的经历再看看我们的经历，约伯失去所有以后的认识是赤身而来赤身而去，他并没有等待神为他报仇雪恨，也没有让神给他当知府大人与人（神）讲理。可我们呢？丢失一棵树后就要盯着偷树的人看有什么报应，如果他有什么祸患临到，我们就拍手称快，赞美、荣耀、称颂神，到处宣扬神的“公义”“公平”。如果没有看到他临到祸患呢？你还赞美、称颂神的名吗？不行了吧？甚至你还可能背叛神、埋怨神，说神不公又不义。有这样认识的人是把心交给神让神掌管了吗？还有的姊妹因三分地也要与人争执不休，总想争出个理。这些表现不就证明了你不愿让神掌管、主宰你的一切吗？撒但看了是不是在嗤笑？你的行为成了撒但的笑料。甚至更严重的是为自己的后事着想，已经给自己盖好了阴宅。神说末世来到人间要拯救人的灵、魂、体，可你的行为证明了什么？证明你没有真实的信。神在中国要你作标杆模型，是外国人效仿的对象，而且你口里也喊着神拯救人的灵、魂、体，但手里却忙着操办自己的后事，那你是在称颂神还是在羞辱神呢？神把真理赐给你是要拯救你、是让你活，你却忙着为死亡铺路。你的所思所想、你所定意的、你所计划的都是向神封闭着的，你的心与神是对立的。还有的姊妹在他儿媳怀孕期间向神祷告，要神赐给她孙子一个人的灵，不要动物的灵，经上次交通后还是扭转不过来，今天看了约伯的经历会有什么感想呢？神说：“他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。”现在不看你提的这个要求是不是奢望，得看看这个要求有没有得罪神，是不是一种过犯？神说过你有什么样的家庭、出生在什么样的家庭、你姐妹弟兄几个、有什么样的儿女等等，统统都在神的主宰安排中，不由得人选择。而且还举例说：张三与李四的父子关系是因前世的债务未清所至，前世欠的债今世就得还，这是神主宰安排人类的一方面原则，也是神公平、公义的一方面流露。你的前世有没有债务，你儿子、儿媳的前世有没有债务，你尚且不清，你又怎么能向神提要求呢？你不就是要跟神走后门吗？这样的祷告神能垂听吗？畜生的灵多还是人的灵多？不信派都是畜生，只有真正信神的人才是人的灵。真正信神的人有多少？神说：“被召的人多，选上的人少。”淘汰的不都是畜生的灵吗？神要挑选真正的人做他的子民，你要神挑选真正人的灵做你的子孙，你说你有理智吗？约伯向神这样要求过吗？约伯的儿女们是不敬拜神的，讲道里已经交通清楚了，就是约伯作完见证以后也没有提过这样的要求。历代使徒有谁提过这样的要求？你连自己是什么样的灵自己都不清楚，就更别想决定你的子孙是什么样的灵。别看神现在选择了你，你如果达不到神的要求照样把你打入畜生的群里。约伯的经历就是我们的标杆，就是我们蒙拯救的标准，就是我们考试的标准答案。拿你的经历与约伯去对号，对上了就合格，对不上就是不合格，还得努力。如果你对不上还不追求进入，那就是你自己淘汰自己，是你自己要往畜生群里跑，那就怪不得别人了，更不要去埋怨神。神给你的地位你站住了吗？给你的托付你完成了吗？给你的家庭作业完成了吗？帮助幼小的弟兄姊妹们的善行你做了吗？与敌基督争战的见证你站了吗？神要你放弃钱财、地位、名誉、情感、世俗缠累，你放弃了多少？背着沉重的包袱怎么上战场？赤身而来、赤身而归，约伯都明白的道理，为什么我们听了这么多道就是不明白呢？有点时间、有点空闲就为钱财奔波，为什么就不能为自己的生命去追求一下真理呢？难道这就是我们的理智吗？
朱XX已经给我们作了示范，她现在到了哪个人群我们不知也不去探讨，但有一点我们能确定：她的“体”没蒙拯救。按说原来她是有圣灵作工的，在她身上是一直有圣灵的开启光照的，但后来因着老年人的生存观念太多、撒但生存法则太深，与神的主宰安排发生了冲突，活在撒但权下不能自拔，在我的交通下与神的开启光照下还是不能背叛自己的肉体为神作见证，最后我又把她放在手术台上做了深度解剖，在严厉的审判刑罚下，她只是口头承认、顺服，并不是发自内心的顺服与赞美。她没有真实顺服神的内在开启，不是真实顺服神的主宰安排。在朱XX的事迹中我们应清楚地看见神的作为：神鉴察一切；神的性情不容人触犯；神是击杀人的神；神没有情感，不与人走后门；神的公义性情等等。更要明白的是今天已不同以往，神作工已结束，不再是吃喝准备阶段，现在是验收工程时期，是要人的自然流露，是要人的实行，要人的实际行动。神不再与人苦口婆心等待你的慢慢悔过，而是真枪实弹地把你放在了战场上。如果你得到审判刑罚与开启光照还不能悔改、顺服，神会把你立即扔出去。这个扔出去是我们看不见的，也许我还会与你交通，弟兄姊妹也还是一样地对待你，但圣灵已经离弃你了。我们每时每刻都活在死亡的边缘，你不觉得害怕吗？不谨慎小心能行吗？朱XX给我们作了示范、作了先行者，神用朱XX的牺牲（效力）来儆醒我们这些跟随者，这是神的智慧。朱XX从有圣灵作工到违背圣灵的开启光照再到淘汰，是一个失败者的经历，你还要重蹈她的旧辙吗？
接着看神话：“约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看，神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）在约伯的经历中得知我们的问题：我们总要与人争吵讲理，向神提要求，对周围的人、事、物不满（特别是儿媳）等等，这些都是对神的主宰安排不服不满，是想挣脱神主宰的权柄，是悖逆的行径。当然被敌基督打压陷害甚至被开除也是神的主宰安排，我们如果因此而发埋怨、消极怠工不尽本分，这就是一种背叛的本性的流露。要知道这是神的智慧，神是让你亲自体尝撒但的苦害，认识撒但的恶毒，从而对撒但、大红龙产生真实的恨恶，从心里才能真实背叛大红龙、弃绝大红龙。敌基督的所作所为是神让他们来效的一步力，这是神的全能与智慧。现在有些人对什么事该顺服，什么事该反驳、解剖、弃绝、远离不清楚，也就是爱憎不分明，要么是讲糊涂爱，要不就是胡乱弃绝，没有一点原则。耶稣与彼得交通饶恕人七十个七次是怎么说的？主耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18：22）要饶恕人七十个七次，这个数字并没有实际意义，只是让人无限期地饶恕人。但说这话的前提背景我们没注意，彼得是问：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”这里说的“得罪我”是个关键，是得罪自己不是得罪神，所以就得饶恕无限次。反过来看得罪了神，耶稣是怎么说的：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。”（太12：32）这下明白了吧！得罪我们自己的我们都得饶恕，这是操练我们学包容、忍耐的功课，凡是得罪圣灵的我们就得坚决反驳、弃绝、咒诅，这是见证，这就是爱神所爱、恨神所恨。就如牧区两姊妹来打压人时，与耿XX、王XX、赵XX等人都咒诅我一家死绝，他们虽然都得罪了我，但我还得包容忍耐、饶恕他们的过犯，还得给他们献上祷告，再与他们交通。而牧区的一个姊妹和李XX说我没资格、没权力说话，他们仅仅是一句话，就触犯了圣灵，今世、来世不得赦免。弟兄讲道交通说：“正赶上圣灵感动一个人跟他交通这个真理，指出他这个问题，他说‘你没资格’，这没资格可不是对人来的，那是对圣灵去的，那是对待神话呀，这就触犯神性情了。”并且说：“看事别看外表，别看外表，看实质你这话对谁，对人你咋说都没事，骂八辈祖宗顶多是败坏流露，人性不好，不等于触犯神，要对神没有脏话，就这几个字就致命了，要你命了。有人说：‘我也说过没感觉咋样啊，也没看见神对我怎么发怒啊。’那是你不知道啊，在神那块儿已经定了，你死在哪儿都不知道。”（摘自《上面的讲道交通·78-A-6》）看看约伯的经历是不是这样？万贯家产被掳，他没有跟人争吵、讲理，更没有问过神一个为什么，但是他妻子的一句话“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”就把约伯惹怒了。这是不是个鲜明的对比？再看看我们自己的经历，因三分地也要和人争吵不休，但对敌基督的打压显得是那么无助，写个检举信还怕得罪了带领，这就是我们的实际身量。再看神话：“约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）这段话中你看到了什么？神对人提出了要求，要你随时随地地等待神的吩咐，随时随地地迎接要临到你的一切。而你去建阴宅是神的吩咐吗？祷告要什么样的子孙是随时随地地迎接要临到你的一切的表现吗？那我们能不能不要自作主张，不要提要求，只是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排呢？如果有这样的认识实行，神岂不是喜悦宝爱呢？
一个姊妹说他们村干部为了领养他邻居未出生的小孩，竟然合起伙来帮助邻居霸占了她家的一棵树，不久孩子出世就夭折了。从这事上看到了神的公平、公义与神的作为，更看到了神对跟随他之人的看顾与保守。这种认识与相信老天爷的外邦人的认识有什么区别？从她的认识中根本看不出她是在信全能神，因她的认识里没有一点真理，还是世人的一种渺茫信仰，只是不再称老天爷，改变了一下名而已。当我说她的认识偏谬，还是存着得福的心时，她说：“我谈的是恩典时代的经历。”国度时代能谈恩典时代的经历吗？就说“我是谈恩典时代的经历”也不合真理呀，恩典时代讲的就是包容、忍耐、饶恕人，讲的就是爱，还得爱仇敌，她的经历中有爱吗？没有。所以说她信的是她自己，经历的是她的观念想象，与神作工无关。律法时代的约伯已经认识到“因神得福不也因神受祸吗”，如今神把灵界的事已经都告诉给了我们，把神要审判、刑罚、试炼、熬炼人也告诉给我们，在这种前提下还能谈出这样的认识，这不是在羞辱神的名吗？新生儿的夭折与他贪恋你家的树有关系吗？你家的树与邻居家人的生命同等贵重吗？神就是这样的公平、公义吗？邻居的前世与孩子有什么债务关系你知道吗？不知道你怎么能说出这样的话？那你不是在论断神的作工吗？神看顾保守你就是看守你的家产不被人掳去吗？谁掳去你的财产神就得惩罚谁吗？掳去约伯万贯家财的强盗神惩罚他们了吗？约伯是这样认识的吗？你把神看成了你的看家奴，这些不都是你的想象与观念吗？神只是看顾保守你的灵不被撒但掳去，神刚交通过的事就忘了吗？她还有个严重的问题，就是常常把自己揣摩出来的生存法则的经典话语说成是神的开启光照，她按着她的生存法则做事、生活，还认为是在实行真理呢！这样一来她就把她自己信成了神，所以说她信的是自己，并不是神。在这种前提下她与人交通她的经历认识就成了迷惑人，同时也是在亵渎、羞辱神。她与人交通时说“得着神的开启光照了”，那还有几个人敢反驳她？她把“开启光照”四个字当成了她的挡箭牌，同时为她的撒但哲学谬论披上了正面的外衣，达到迷惑控制人的果效。做这事一两次是过犯，再多就是恶行了，如果不悔过就将被淘汰。什么是开启光照我们得明白，不是说你突然想起一句与此事有关的话，或揣摩出一句与此事有关的话就是开启光照，关键看这句话是一句什么样的话，如果是一句人的生存法则的话、是撒但哲学的话，那是撒但在给你送意念，如果是一句神话正好与此事相合，或者因此事对那句神话有了更深的认识，这才是神的开启光照。她经常说这个不怕、那个不怕，好像她有真理了，但实际上并不是，相反因为她对神没有认识，没有产生敬畏的心，所以她胆量就大，什么也不惧怕，这也证实了她信的是自己。从她的言谈举止中，我看出她平时吃喝神话时只注重神的赐福，对神的审判、刑罚并没有注重，更没有深的认识。看看约伯的经历，神向他隐藏他却在寻觅，而她呢？神向她显现她却要逃避，在神作工结束之际，她不为自己的身量幼小而加紧吃喝准备，而是想打工挣钱，那她不是在自己放弃自己吗？神无偿地把真道赐给她，她不宝爱，她却追求的是她的认为，追求的是钱财。神说：“约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么、吩咐什么、教导什么、晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识、能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看，他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）
听了我对你的分辨与解剖能有真实的认识吗？如果还转不过弯来，你就从神对约伯的评价中找神的心意吧！神说：“因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能做到‘敬畏神，远离恶事’，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）听明白了吧！神要的是约伯一样的认识，而不是我们的想象与观念，看到这儿你还争那三分地吗？你还祷告要什么样的子孙吗？你还要神为你丢失的树打抱不平吗？你还要神作你的聚宝盆吗？神说：“现在来看，约伯对神在理论上的认识有没有你们多呢？因为神在那时候作的工作、说的话很少，要达到认识神并非是一件易事，约伯能有这样的成绩实属不易。他没有经历过神的作工，没听过神的说话，也没看到过神的面，他对神能有这样的态度，完全是因着他的人性与他个人的追求而达到的，而他的人性与他的追求是现在的人所不具备的，所以在当时那个时代神就说‘地上再没有人像他完全正直’。在那个时代，神就已经对他有这样的评价，有这样的定论了，更何况现在呢？”（摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》）听完神的话你脸红吗？神把荣耀赐给你，你理当为神作见证、献青春，那你是怎么为神作见证、献青春的呢？献了一颗树还得等待报应呢！亚伯拉罕献以撒，你献了什么？你反倒还想要个以撒。看看人信神的卑鄙存心吧！
神说：“我的作为何其多，多过海滩上的沙粒，我的智慧何其高，胜过所有的‘所罗门的子孙’，但人仅仅信我是一个小小的医生，信我是一个无名的、教人的老师！多少人信我，只是为了让我给其治病；多少人信我，只是为了让我凭着我的能力将其身上的污鬼赶走；又有多少人信我仅仅是为了得着我的平安、喜乐；多少人信我仅仅是为了向我索取更多的物质财富；多少人信我仅是为了安然地度过此生，求得来世别来无恙；多少人信我是为了躲避地狱之苦，获得天堂之福；多少人信我仅是为了暂时的安逸，并不求来世得着什么。当我将愤怒赐给人的时候，将人原有的喜乐、平安夺走时，人就都疑惑了；当我将地狱之苦赐给人而将天堂之福夺回之时，人就恼羞成怒了；当人让我治病时，我却并不搭理人，而且对人感觉厌憎，人就离我远去，寻找污医邪术之道；当我将人向我索取的都夺走之时，人都不见踪影了。所以，我说人信我是因我的恩典太多，人信我是因信我的好处太多。”（摘自《话在肉身显现·论到“信”，你怎么认识》）
我与弟兄姊妹接触得少，交通得有限，对你们的了解也就更少，我只能把知道的一些事拿出来与你交通解剖，作为当事人不要怪我“心狠手辣”，觉得我老抓住你的弊病不放是和你过不去，我也没办法，因为我只知道这些事，只能借着这些事来认识神的作工。不过你得明白：我解剖你是为了洁净你，经历神作工就是洁净自己的过程，不经历洁净的过程就不可能蒙拯救被成全。如果你是喜爱真理的人，就能接受修理对付，就是如鱼得水，就能解决你的致命处，蒙神保守，而且还会感谢我；如果你接受不下来，就会恨恶我，那就显明你并不喜欢正面事物，也不是喜爱真理的人，更不是为真理受屈辱的人。好事坏事不能从外表来看，关键要看它达到的果效。就像牧区来的两个姊妹打压人一样，看上去是坏事，但达到的果效是什么？正好结合神的十二篇交通认识了撒但的丑陋，看见了神的显现，体尝了敌基督大红龙的苦害，经历了撒但残害人的招数，看清了自己身量的幼小，对敌基督大红龙产生了真实的恨恶，从而真实地背叛大红龙。要知道这丰富的筵席必须得亲自品尝，没有这些事实的显明，谁能承认自己的邪恶与败坏，谁又能看清自己信神的卑鄙存心呢？只有这样才能显明谁是什么样的人、谁是什么样的灵，谁是该亲近的，谁是该弃绝的，谁又是该帮助的。神说：“在以往，是否曾对我忠心？是否曾听我良言相劝？你们的盼望是实际而不是渺茫的吗？人的忠心、人的爱心、人的信心，无一不是来自于我，无一不是我赐给。我民，听见我言是否明白我意？是否看见我心？虽然以往在事奉途中有起有落，此起彼伏，不时有跌倒的可能，有时甚至有背叛我的危险，但你们可知我无时不在拯救你们？无时不在发声呼救你们？多少次你们陷入撒但的网罗之中；多少次你们落入人的笼络之中；又有多少次你们不放下自己而互相纷争不休；多少次虽身在我家而心却不知去向。但多少次我伸出拯救之手在扶持你们；多少次我撒下怜悯之粒投入你们之中；多少次我不忍心看见你们受苦受难之后的惨状；多少次……你们可知？”（摘自《话在肉身显现·神向全宇的说话·第七篇》）
我们在生活中要有追求向往的标准，对自己要定个追求目标，彼得被成全的这个标杆太高够不上，那约伯蒙拯救的标准呢？能不能以他为标杆呢？这个也够不上，那能不能把你身边追求比较好的作为你的标准呢？讲道不是让你找约伯一样的人跟随吗？耿XX你们都了解，虽然谈不出多少经历认识，但他能勤勤恳恳、默默无闻一直做着他力所能及的事，他知道自己的职责、责任与本分是什么，他是在完成神交给他的托付，他是在尽心、尽意、尽忠心，这些你怀疑吗？他供应、扶持你是受带领、教会逼着、卡着才做的吗？这不正是心地善良、人性诚实的自然流露吗？神给他什么名誉地位了吗？如果神说他是忠心效力者，那你能有怨言吗？他实行得多交通得少，这是他生命增长的缺陷，但同时也是他不容易以口犯罪的优点。这点王XX、周XX要多学学，说话总是口快不加揣摩，在交通中往往高举了撒但羞辱了神，说话不能小心谨慎，常常以口犯罪。
在上文中写到：“我说：‘要遵行神的道：敬畏神远离恶’这话，你会不会说我这个人很狂，因为神把各类人的归宿显明给人了，我当然想得长子的名分了。……”有人看了这些话就对我有看法，在此我解释一下，这话是针对牧区来人打压我时说的，当时我一直要求他们‘要遵行神的道：敬畏神远离恶’，牧区姊妹没办法就说：“你有真理你先交通吧！”当我读完文章后她就不允许我说话了。再加上我写了《众长子要显现恶人要沉沦》的文章后，一些人就认为我要当长子，特别是肖XX、白XX等人，这是我说这话的背景。再一个要加以说明：我不是在说我已达到多高了，意思是想告诉你该怎么把自己放在神的话里，也就是怎样活在神的话里，告诉你怎么把神话带入实际的生活中，同时考核自己是不是在“遵行神的道：敬畏神远离恶”。我给你的是条路途，不能误解。而且我说的是“要”遵行神的道，并不是说我“已经”遵行了神的道。我描述的是站住了要“遵行神的道：敬畏神远离恶”的见证，是以约伯为标杆的见证，是蒙拯救该有的见证；描述的不是爱神至极的见证，不是以彼得为标杆的见证，也就是说不是成全长子的见证，只是说我站住了要成为真正神子民的见证。希望你们不要误解，要多看看我说话的背景。
无花果
2014年9月21日